皇帝和祖宗:华南的国家与宗族 下载

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电子书格式:PDF
图书页码:466
出版社:凤凰出版传媒集团
出版时间:2009-11-01
推荐星级:
更新时间:2016-10-24 00:00:00
ISBN:9787214060693
下载统计:371
TAGS: 皇帝 国家
皇帝和祖宗:华南的国家与宗族 下载


图书简介

内容简介

  所要答复和处理的成绩是:朝廷的法典条文,官方的礼仪风俗,二者如何交错在一同,指点着“华南”这个无意识的、历时数百年的地区建构过程?《皇帝和祖宗·华南的国度与宗族》显示:历代王朝都努力于华南的政治整合,要造就出敬畏官府、纳粮当差、循规蹈矩的良民。随着王朝在华南的军事征讨、行政布局,一套对于势力的文明言语也浸透华南。这套言语有两个相互创造的要害词:“皇帝”、“宗族”。它们浸透到所有礼节、身份、位置、财富权、商业习气、社会活动、社区构建之中。华南与王朝地方之间的正统纽带,不只建设于里甲与祀典之上,也建设在“宗族”这套言语之上。

作者简介

  科大卫(David Faure)香港中文大学历史学传授,除著有本书外,还是Down to Earth:The Territorial Bond in South China(斯坦福大学出版社,1995)一书的主编之一。

目录

道谢
关于非专家读者的提醒
译者阐明
第一章 序文

历史天文
第二章 斑驳陆离的广州
斑驳陆离的广州
南汉:一段插曲
北宋

第三章 儒家思维打出去了
儒学
中央精英

第四章 咱们和他们
咱们:中央统治圈
他们:“蟹”、“猺”、客家

第五章 土地
堤坝与沙田
传统的意味:屋宇、遗址、布施

从里甲到宗族
第六章 明初的社会
建设宗族的契机:里甲注销及其余
建设宗族礼仪

第七章 赋役的解体
黄萧养之乱,1449年
注销里甲与管制土地:顺德县罗氏的个案

第八章 猺乱与礼仪之正统
猺乱、陶鲁、陈白沙
齐整礼仪
十六世纪的社会反动

第九章 行政变革
行政变革
宗族规章:恪守礼仪,注销账目
丈量土地:编写土地记载

宗族士绅化
第十章 建立宗族:佛山霍氏
功名煊赫:石头霍氏
厨窗效应:上园霍氏
厨窗效应:佛山墟市里的霍氏

第十一章 沙田上的大姓
大姓士绅化
论断:珠江三角洲社会的士绅化

从明到清
第十二章 士绅关于中央社会的管制
乡居显宦
里甲与民壮以外的军事成绩

第十三章 明朝的覆灭

第十四章 宗族制度的分散
明清期间的宗族建立
高层级宗族

第十五章 齐之以教:用气节节诞来管治社区
龙山镇的气节节诞
佛山:北帝及其游神流动
总之就是市镇联结体:九江的佛寺、庙宇、书院
唤起个人记忆:把社区整合到王朝国度内

第十六章 管制财富的组织:一个意念的力气
个人财富
宗族做生意来了

第十七章 乱世一记
数字
清朝政府的统治
学术与生存形式

十九世纪的转变
第十八章 桑园围
乾隆五十九年(1794)的洪水
嘉庆二十二年(1817)的培修
道光九年(1829)及十三年(1833)的培修
水利工程及中央治理的规模

第十九章 从民壮到团练
海盗来袭、防务孔亟、规模晋级
鸦片,和平时期的团练

第二十章 太平天国和平时期的中央力气
团练局及沙田开发
久远的影响

第二十一章 本国要素与珠江三角洲社会
斑驳陆离之外
枪械
并没有发作制度变动

第二十二章 民族国度的矛盾:宗族的落后性
税照收,但官府的非法性扭转了
宗族不变,国度已变
宗族靠边站、宗族新生

序幕
第二十三章 珠江三角洲以外
参考书目
谱牒、年谱类(按宗族及人物姓氏陈列)
方志、天文类(按地名拼音及刊行年份陈列)
其余史料(按作者姓名或书名拼音程序陈列)
钻研论著(按作者姓名拼音及字母程序陈列)

精彩书摘

  陈白沙去世于弘治十三年(1500)。他的门人声名煊赫,不少门人过后就曾经做了大官。其中,梁储、湛若水是初级官员,黄佐除自身也是初级官员以外,还在嘉靖四十年(1561)刊行了《广东通志》。万历《新会县志》用一整卷专门记录陈白沙的门人,他们之中,很多人考取了科举功名,局部人本人就是思维家。咱们说陈白沙成了一个常识分子宗族的开基祖,这句话一点都没说错。陈白沙自己生前就很无意识地建设这个常识分子宗族,他为本人找到了一位常识先驱:以嫌弃功名著称的江西籍大儒吴与弼。陈白沙的时代,政治大气象也扭转了。正统十四年(1449)土木堡之变(英宗被瓦刺部也先击败并生擒)造成的景帝即位、英宗复辟的皇位承继危机,曾经云消雾散。“靖难之变”时期因谴责燕王篡位而被处决并被牵连九族的方孝孺,也取得平反,标记着儒家的正统思维也曾经落地生根。珠江三角洲的许多族谱,都无方孝孺的序文。这显示,朝廷地方的这些打草惊蛇,也影响了千里之外的广东文人的世界。这个时代的另一小事,是王阳明心学的崛兴,在陈白沙门人眼中,王阳明与陈白沙的广东接班人湛若程度起平坐。陈白沙考究“主静”的集体修维哲学,与丁积等人考究礼仪标准的管治哲学,二者居然瓮中之鳖,能够说是有点反常的。然而,只需人们置信无关礼仪是不证自明的理所当然,二者也未尝不可兼容。而人们确实置信,孝敬先人、忠于皇帝的礼仪,是不证自明的理所当然。

前言/序文

  中国已经遗忘过世界,但世界却并未因而而遗忘中国。令人嗟讶的是,20世纪60年代当前,就在中国越来越闭锁的同时,世界各国的中国钻研却失去了越来越富于效果的倒退。而到了中国门户重开的明天,这种倒退就把国际学界逼到了如此的困境:咱们不只必需放眼海内去意识世界,还必需放眼海内来从新意识中国;不只必需向国际读者多迻译海内的西学,还必需向他们零碎地引见海内的中学。
  这套书不可防止地会加深咱们150年以来不断怀有的危机感和丢失感,由于单是它的学术水准也足以提示咱们,中国文化在现时代所面对的绝不再是某个粗蛮不文的、很快就将被本人异化的、马背上的打败者,而是一个高度倒退了的、必将对本人的基本价值取向大大震动的文化。可正由于这样,借他人的目光去取得自知之明,又正是摆在咱们背后的紧迫历史使命,由于只需不跳出自家的文明圈子去透过激烈的反差反观本身,中华文化就找不到进入其古代状态的入口。
  当然,既是本着这样的目的,咱们就不能只从各家学说中挑选那些咱们能够或许乐于承受的货色,否则咱们的“筛子”自身就可能使读者得到抉择、挑剔和批评的广阔天地。咱们的译介毕竟还只是初步的尝试,而咱们所致力去做的,毕竟也只是和读者一同去重复思索这些贡献给大家的货色。 ↓



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