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中华国学百部?黄帝内经 试读

本书作者:吴茹芝
电子书格式:PDF
图书页码:137
出版社:三秦出版社
出版时间:2008-01-01
推荐星级:
更新时间:2016-12-15 00:00:00
ISBN:9787806281574
下载统计:728
TAGS: 黄帝内经 中华 国学
中华国学百部?黄帝内经 试读


图书简介

内容简介

  《中华国学百部·黄帝内经》集中反映了我国现代的医学成就,它从饮食、起居、四时气象、昼夜明晦、日月星斗、天文环境、水土风雨等多个方面确立了疾病的诊治之法,并具体地议论了病因、病机、精气、藏象及全身经络的运转状况,是一部统领中国现代医药学和养生学的集大成之作。

目录

素问


上古天真论篇第一


四气调神大论篇第二


怄气通天论篇第三


金匮真舆论篇第四


阴阳应象大论篇第五


阴阳离合论篇第六


灵兰秘典论篇第八


六节脏象论篇第九


五脏生成篇第十


五藏别论篇第十一


异法方宜论篇第十二


汤液醪醴论篇第十四


脉要精微论篇第十七


平人气候论篇第十八


玉机真脏论篇第十九


经脉别论篇第二十一


脏气法时论篇第二十二


太阴阳明论篇第二十九


热论篇第三十一


评热病论篇第三十三


逆调论篇第三十四


咳论篇第三十八


举痛论篇第三十九


风论篇第四十二


痹论篇第四十三


痿论篇第四十四


厥论篇第四十五


奇病论篇第四十七


水热穴论篇第六十一


调经论篇第六十二


标本病传论篇第六十五


六微旨大论篇第六十八


五常政大论篇第七十


六元正纪大论篇第七十一


至真要大论篇第七十四


疏五过论篇第七十七





灵枢


九针十二原第一


本神篇第八


经脉篇第十


脉度篇第十七


营卫生会篇第十八


口问篇第二十八


师传篇第二十九


决气篇第三十

精彩书摘

  【译文】


  黄帝问岐伯道:我据说上古时代的人,大却可以活到百岁而没有苍老的迹象。而如今的人,年龄刚到了五十岁,举措就健康有力了。这是由于时代环境不同呢,还是人们违背了养生之道的缘故呢?


  岐伯答复上古时代的人,普通都懂得养生的情理,可以取法于天地阴阳天然变动之理而加以顺应,调和养生的办法,以达到正确的规范。饮食有肯定节制,作息有肯定法则,不妄事劳累,又防止适度房事,所以可以做到形体与肉体协调对立,活到寿命应该完毕的时分,超越百岁才死去。如今的人就不是这样了:把酒当做水饮,滥饮无度,使反常的生存成为习气,酒醉了肆行房事,尽情色欲,因此竭尽


  【译文】


  上古时代,对养生之道有很高涵养的人常常教诲人们说,关于一年四季中可能影响人们身材衰弱的气象变动,要留意适时逃避;同时思维上放弃喧嚣,无欲无求,使真气居藏于内,肉体内守而不耗散,这样,疾病便无从发作,所以他们肉体都很清闲,愿望不多;心情安宁,没有恐怖;形体劳作,并不过火困倦;真气温和而调顺;每人都能顺心并感到称心;吃什么都感觉苦涩,穿什么都感到难受,大家喜欢本人的习俗习尚,欢快地生存,相互之间从不艳羡位置的高低,人人都天然朴实。所以任何不合理的癖好,都不会惹起他们的瞩目;淫乱邪说,也不能波动他们的意志;不管愚笨的、聪慧的、才能大的还是才能小的,关于酒色等事,都不因外界事物变动而动心焦虑,这就吻合养生之道了。总而言之,他们之所以都可以过百岁而举措还不显衰颓,这都是由于他们体会和把握了修身养性的办法而身材不被内外正气干扰危害所致。


  【译文】


  黄帝问:人的年纪老了,就得到了生养才能,是精力有余呢,还是受天然法则限度才这样呢?


  岐伯答复:就普通生理进程来讲,男子到了七岁,肾气就充盛,牙齿改换,毛发茁然。到了十四岁时,对生殖性能有促成作用的物质天癸产生,成熟并施展作用,使任脉通顺,冲脉旺,月经按时而来,具有了生养子女才能。到了二十一岁,肾气温和,智齿成长身高也曾经增长到极限。到了二十八岁,筋骨刚强,毛发长到了极点,身材最健壮。到了三十五岁,因为颜面部阳明经脉开端消退,面部开端焦枯,头发开端零落。到了四十二岁,三阳经脉都消退了,面部干枯,头发变白。到了四十九岁,任脉充实,冲脉衰微,天癸干涸,月经隔绝,所以形体苍老,再也不能生养了。


  女子八岁时,肾气空虚起来,体现为毛发渐盛,牙齿改换。到了十六岁时,天癸发育成熟,体现为精气空虚,体内的阴阳之气调和,从而有了生养才能。到了二十四岁,肾气温和,体现为筋骨刚强,智齿成长,身材也长得够高了。到了三十二岁,筋骨愈加强盛,肌肉愈加空虚。到了四十岁,肾气衰败上去,头发开端零落而变得稀疏,牙齿也开端松动。到了四十八岁,上体阳明经气衰竭,体现为面色憔悴,发鬓半白。到了五十六岁,肝气消退,不能养筋,则筋骨流动方便,举措缓慢,天癸干涸,精气少,肾脏衰,形体肉体都感到病苦。到了六十四岁,肾气大衰,齿发零落。就人体而言,五脏中肾脏主水,它承受五脏六腑的精气加以储存。只有脏腑精气旺盛,肾脏才有精气排泄。如今年纪大了,五脏性能都已消退,筋骨懈惰有力,天癸竭尽,所以发鬓变白,身材繁重,行步不正,再不能生养子女了。


  黄帝问:有的人曾经老了,还有生养的才能,这是什么情理?岐伯说:这是由于他的后天精力超越常人,气血经脉畅通,而肾气还多。尽管有这种人,但普通状况是女子不超越六十四岁,男子不超越四十九岁,精气都竭尽了,他们是不能生养了。


  黄帝问:那些把握养生之道的人,年岁活到百岁,还能不能生养呢?岐伯答:把握养生之道的人,老龄化来得迟一些,年岁虽大,却没有齿落、面焦、发白、身重、行步不正等衰象,所以尽管年高,依然可以生养。


  【译文】


  春天的三个月,是所谓“新陈代谢”、万物复苏的节令,天然界显出活力勃勃的现象,草木得以昌盛。为了顺应这种天然环境,人们该当入夜而眠,早早起床,到庭院里漫步,披散头发,衣着宽敞的衣物,不要使身材遭到拘谨,使神志随着春天的活力而酣畅活跃。看待事物,也要合乎春天的特点,倡导成长不要扼杀,给予不要剥夺,造就不要惩罚。这正是春天成长之气所要求的颐养生发之气的办法。违反这个情理就会伤肝脏,到了夏天,就会发作凛冽性质的疾病,供应冬季生长的物质根底也就差了。


  冬季的三个月,是所谓“草蕃木秀”、天然界万物茂盛秀美的节令。其间,天地阴阳之气互相交通,动物开花后果。人们应该夜晚睡眠,早早起身,不要嫌白昼太长,埋怨天气太热,情志应放弃欢快,切勿发怒,肉体要像天然界的草木枝叶茂盛,容色秀美那样充分旺盛。夏天阳热旺盛,身材宜应出些汗,使体内阳气可以宣通开泄于外,对外界事物有浓重的兴味。这是对夏天“宜养”的响应,违背了这个情理,心脏会受伤,到了秋天,就会发作疟疾,供应秋天收敛的才能也就差了。


  春季的三个月,是所谓“收留平藏”,即天然现象因万物成熟而平定收敛,是万物成熟的节令。天高风急,地气清明。应该早卧早起,鸡叫起床,使神志放弃安宁,减缓春季肃杀之气对人体的影响。肉体要内守,使秋气得以战争;不使意志外驰,放弃肺气的清肃性能。这是顺应秋令的特点而颐养人体收敛之气的办法。假如违反了这个办法,肺会受伤,到了冬天,就要生完谷不化的飧泄病,供应冬天潜藏之气的才能也就差了。


  夏季的三个月,是所谓“紧闭坚藏”,活力埋伏、万物蛰藏的节令。天然界中的阳气深藏而阴寒之气大盛,体现出风寒寒冷,水结冰,地冻裂。人们不要扰动阳气,应该早卧晚起,肯定要等到天光大亮再起床。使意志伏藏,像有私意似的,又像已有所得。还必需规避凛冽求取暖和,不要让皮肤开泄出汗而今阳气一直的损失,这就是顺应冬天藏伏的办法。假如违背了这个情理,肾脏会受伤,到了春天,就会发作痿厥病,供应秋季生育的才能也就差了。


  【译文】


  四时阴阳,是万物成长的基本。所以圣人春夏颐养阳气以顺应成长的需求,秋冬颐养阴气以顺应珍藏的需求,依从了生命倒退的基本法则,就能与万物一样,在成长珍藏的生命进程中静止倒退。假如违背了这个根蒂,便会残害本元,损坏其实在的存在。所以说四时阴阳,是万物的终始,是盛衰存亡的基本。违背了它,就要发作灾祸;依从它,就不会得重病。这样才可说为养生真理。这种养生之道只有圣人奉行之,哲人却不照着去做。要晓得,依从阴阳的消长,就能生活,违逆了就会死亡。依从它就失常,违背它就会凌乱。不顺而违逆它,就会使机体与天然环境相抗拒。


  所以圣人不倡导已病之后的医治,而注重未病之先的防备;不倡导乱构成之后的管理,而注重未乱之先的防备。说的就是这个意思。如果病已构成再去医治,乱已构成再去平治,岂不正是临阵磨枪、临战铸器,不是太晚了吗?

前言/序文

  《黄帝内经》是上古乃至太古时代中华民族的智慧在医学和养生学方面的总结和表现,是一部极端稀有的医学养生学巨著,与《伏羲卦经》和《神农本草经》并列为“上古三坟”。也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著,同时也是中华传统医药学现存最早的一部实践经典。


  《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉期间。全书内容是以黄帝与臣子岐伯、伯高、少俞、雷公等问答探讨的方式进行阐述,之所以托名黄帝,次要是受尊古之风的影响。它明晰地形容了人体的解剖构造及全身经络的运转状况,而且对人体生理学、医学病理学、医学天文学、医学物候学等进行了精湛、片面的阐述。它从饮食、起居、劳逸、寒温、七情、四时气象、昼夜明晦、日月星斗、天文环境、水土风雨等各个方面,确立了疾病的诊治之法,并具体地议论了病因、病机、精气、藏象及全身经络的运转状况,是一部统领中国现代医药学和养生学的集大成之作。


  《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》组成,原书18卷。其中9卷名《素问》;另外9卷无书名,汉晋时被称为《九卷》或《针经》,唐当前被称为《灵枢》,非一人一时之作,次要局部构成于战国至东汉期间。每局部各为81篇,共162篇。


  《素问》内容丰厚,包括阴阳五行、脏象气血、腧穴针道、病因病机、诊法病证、治则治法、医德养生、运气学说等,较为详尽地阐述了人体生理、病理、诊断、医治的无关内容,突出了现代的哲学思维,强调了人体内外对立的全体观点,从而成为西医根本实践的渊薮。《灵枢》,亦称《九卷》《针经》《九灵》《九墟》等,其外围内容为脏腑经络学说。


  《黄帝内经》在探讨人体生理、病理、解剖状态等以外,更留意机体性能相互联络、相互制约的关系,以为人体除了脏腑,还有精、气、津、液、血、脉、皮肤、肌肉、骨骼、五官等,它们各自施展本人的性能,而且组成全体,它们在施展各自作用的时分,不是孤立的,而是互相联络的,更重要的是以经络贯串了对立的全体。


  《黄帝内经》集中反映了中国现代哲学与医学的结合,还表现了中国现代唯心主义哲学在医学畛域中进一步的论述。


  《黄帝内经》不只是人类医学的宝库,而且也是人类迷信与智慧的结晶。人类已进入了令人振奋的新世纪,《黄帝内经》的古代化钻研,无疑将给人类发明更多贵重的财产,推进人类社会及人类医学的迅猛飞跃。但是因为《黄帝内经》成书年代长远,加之竹简的错杂脱漏、屡次传抄、刻印,原文中文字语句缺漏讹误在劫难逃。另外,《黄帝内经》所包涵的常识胸无点墨,原文更是深奥难懂,普通读者即便借助正文也难以明确其确切的含意。鉴于此,咱们共事几人不揣冒昧,参照多种版本,将其翻译成了古代通行的文言文,以便泛滥想学习和理解《黄帝内经》的读者冤家更好天文解和排汇。当然,因为程度无限,译文中的语句难免会呈现不当之处,还望宽广读者批判斧正。


  编者


  2008年1月 ↓



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