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中文经典100句-六祖点津 在线下载

本书作者:季旭升
电子书格式:PDF
图书页码:261
出版社:广西人民出版社
出版时间:2009-02-01
推荐星级:
更新时间:2016-10-23 00:00:00
ISBN:9787219064443
下载统计:210
TAGS: 中文 经典
中文经典100句-六祖点津 在线下载


图书简介

内容简介

《六祖坛经》是佛教经典中惟一一部中国人的著述。内容次要记叙六祖慧能终身的行谊及禅学经义,由其弟子法海集记而成。古代国学巨匠钱穆曾推其与《论语》、《孟子》并列,为钻研中华文明的必读之书。
目前所见之《六祖坛经》版本至多有六种,辨别为坛经祖本、敦煌本、惠听本、契嵩本、德异本、宗宝本,内容略有差别,愈是前面记录愈是丰厚。现今最广为传播的版本,是元代至元二十八年(公元1291年)成书的宗宝本,此版本于明代之后大为盛行,正式题名为《六祖巨匠法宝坛经》。
《六祖点津》经典名句根据的版本是宗宝本,其内容较上述诸本更为丰厚,文字也较为简略,适宜读者作为《六祖坛经》入门的工具书。

目录

第一篇 人有南北,佛性无南北——禅即对等
1.菩提自性,原本喧扰。但用此心,直了成佛
2.下下人有上上智,上上人有没意智
3.有情亦无种,无性亦无生
4.佛法是不二之法
5.法无四乘,人心自有等差
6.法无顿渐,人无利钝,故名顿渐
7.明与无明,凡夫见二
8.处凡愚而不减,在圣贤而不增
9.不生不灭,性相如如,常住不迁,名之日道
10.动用三十六对,出没即离两边
11.来去相因,成中道义
12.其法无二,其心亦然
13.自性若悟,众生是佛

第二篇 佛法谢世间,不离人间觉——禅在世间
14.佛性本无差异,只缘迷悟不同,所以有愚有智
15.凡夫即佛,懊恼即菩提
16.无住无往亦无来,三世诸佛从中出
17.不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛
18.离世觅菩提,恰如求兔角
19.世兽性本喧扰,万法从自性生
20.皮肉是色身,色身是宅舍
21.虽去吾千里,如常在吾边
22.谁知火宅内,元是法中王
23.吾说无常,正是佛说真常之道也
24.不知不便者,犹春池拾砾
25.直道不立文字
26.心肠含诸种,普雨悉皆萌
27.诸佛呈现,犹示涅榘。有来必去,理亦常然
28.饮水思源,来时无口
29.有道者得,无心者通

第三篇 佛向性中作,莫向身外求——禅须自悟
30.自性若迷,福何可救
31.一真所有真,万境自若如。如如之心,即是实在
32.应无所住而生其心
33.若识自本心,见自本色,即名丈夫、天人师、佛
34.自古佛佛惟传本体,师师密付本心
35.迷时师度,悟了自度
36.不是风动,不是旖动,仁者心动
37.某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金
38.即时释然,还得本心
39.常自见己过,与道即相当
40.自如无道心,暗行不见道
41.功德须自性内见,不是布施供养之所求也
42.佛向性中作,莫向身外求
43.若欲修行,在家亦得,不禁在寺
44.学道常于自性观,即与诸佛同一类
45.诸佛妙理,非关文字
46.我知定慧因,双修离诸物
47.五八六七果因转,但用名言无实性
48.不见一法存无见,大似浮云遮日面
49.圣谛尚不为,何阶层之有?
50.住心观净,是病非禅
51.一具臭骨头,何为犯罪课
52.自由神通,游戏三昧
53.和尚坐禅,还见不见
54.道由心悟,岂在坐也
55.无情即解动,有情即不动
56.不见自性外觅佛,起心总是大痴人

第四篇 诱人口说,智者心行——禅重理论
57.于菩提树下,开东山法门
58.口念心不行,如幻如化,如露如电
59.诱人口说,智者心行
60.常行十善,地狱便至
61.心平何劳持戒?行直何用修禅?
62.定慧一体,不是二
63.直心是道场,直心是净土
64.不见人之是非、善恶、过患,即是自性不动
65.前罪既不灭,后过复又生,何名忏悔
66.但信佛无言,莲花从口发
67.一念心开,是为开佛知见
68.若但劳劳执念,认为功课者,何异牦牛爱尾
69.心迷《法华》转,心悟转《法华》
70.三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故
71.经诵三千部,曹溪一句亡
72.诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定
73.一华开五叶,后果天然成
74.心生种种法生,心灭种种法灭

第五篇 原本无一物,何处惹尘埃——禅无欲求
75.求法即善,觅祖即恶
76.时时勤拂拭,勿使惹尘埃
77.原本无一物,何处惹尘埃
78.行者、行者,我为法来,不为衣来
79.所有即一,一即所有
80.一念愚即般若绝,一念智即般若生
81.离境无生灭,如水常通流
82.于所有法,不取不舍,即是见性成佛道
83.先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千
84.若悟无生顿法,见东方只在刹那.
85.贪嗔是天堂,愚痴是畜生
86.无念为宗,无相为体,无住为本
87.自心归依自性,是归依真佛
88.一灯能除千年暗,一智能灭万年愚
89.诱人修福不修道,只言修福便是道
90.成所有相即心,离所有相即佛
91.生灭灭已,寂灭为乐
92.惟有适量人,通达无取舍
93.慧能没手腕,一直百思维
94.心肠无非自性戒,心肠无痴自性慧,心肠无乱自性定
95.正剑不邪,邪剑不正
96.湛然常寂,妙用恒沙
97.恶用即众生用,善用即佛用
98.毁誉不动,哀乐不生
99.真如自性是真佛,邪见三毒是魔王
100.寂寂断见闻,荡荡心无著

精彩书摘

第一篇 人有南北,佛性无南北——禅即对等
1.菩提自性,原本喧扰。但用此心,直了成佛
名句的降生
巨匠告众日:“善常识①!菩提②自性③,原本喧扰。但用此心,直了④成佛。善常识!且听慧能行由⑤得法事意。”
——《行由品》第一
齐全读懂名句
①善常识:佛教用语,用来称说同道之人,或对僧人、信众较密切的昵称。
②菩提:佛教用语,常译为觉、道、智,指释然觉醒的智慧。
③自性:本人的真心本色。
④直了:不经任何修炼就顿悟、悟解。
⑤行由:过来的经验、原因。
语译:六祖对公众说:“诸位好冤家啊!菩提自性,本来即是喧扰觉道。只需能体悟最原始的自性,当下顿悟即可成佛。诸位好冤家啊,暂且来听听我慧能得法的原因通过吧!”
名句的故事
本篇出自《行由品》,亦是慧能对信众开宗明义的阐释。慧能是唐代中期的人,以不立文字、注重顿悟出名,在他的率领下,中国佛教转向新的倒退。中国中古期间是宗教大为活泼的年代,在和平频繁、政治不稳固,加上外族统治的艰难下,宗教于是成为人们心灵寄予的所在,佛教也在此风潮下流传、壮大。但是咱们若将禅宗与其余宗派作比拟,会发现其最大特征在于传教形式的突出。禅宗于六祖慧能之后分裂为南宗禅、北宗禅,南宗禅由慧能所领导,北宗禅则由较为正统的神秀所承继。从历史倒退的角度来看,南宗禅一枝独秀,影响远远大于北宗禅。但是,若是从过后的影响力而言,北宗禅在唐代中前期仍为显教,吸引着绝大少数的信徒,也是民间较为支持的宗派。
为何南宗禅较不受正统佛教或政权的喜欢呢?其缘由正为本篇名句所言:“菩提自性,原本喧扰。但用此心,直了成佛。”在过来印度佛教教义中,侧重从内在修炼、精神的苦行寻求摆脱,可是在禅宗的诠释下,佛性不只是人人心田皆备,更能透过自我的顿悟脱离本世苦海而成佛。禅宗如此新解堪称突破了过来佛教各宗派的做法,故在过后颇引人侧目。但此亦是中国佛教的重要开始,是佛教中国化的效果,并启迪了宋明理学对“天理”的探讨,不管是程朱学的“性即理”,抑或是陆王的“心即理”,皆遭到禅宗的影响。故慧能所言“菩提自性,原本喧扰。但用此心,直了成佛”,遣词扼要、词义亦不难,却标举着中国佛教史的重要开端。
历久弥新说名句
在《行由品》中,引见六祖慧能于北方的发迹历程。慧能因父亲左迁至岭南,而于北方长大,早年艰辛,采柴贩卖。一日巧遇主人背诵《金刚经》,慧能一闻经语,心即开悟,于是到黄梅县礼拜五祖弘忍巨匠。巨匠看到这位来自十字街头的小伙子,不由刁钻问道:“汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛!”(你来自北方,又是未开化的横蛮人,如何学佛法?)慧能聪慧地反驳道:“人虽有南北,佛性本无南北,猫獠身与和尚不同,佛性有何差异?”于是弘忍巨匠便将慧能留下,并差派他至破柴房里工作。
这段记录完好收录于《行由品》,是慧能初显其能力的开端。但是,其中却有不少值得怀疑的中央,为求更进一步准确把握,需先对佛教系谱的建设稍作阐明。佛教系谱的建设往往是后设追述,由前人重建、评估后人的位置,故其中亦带有不少撰述者的主意与选择,且会因撰述者的不同而有悬殊的陈列。即使是已为人所详的六祖慧能,在其前后传承亦有多种争议,编排者的考量各有不同,并不特地强调师徒间的衣钵关系。故此处对慧能崛起前的纪录也掺杂了不少风闻与夸饰,不能全盘信赖,否则便不免太诬蔑五祖弘忍了,作为一代禅师,如何能说出这种骂人又带成见的话呢?
南北差别在现今社会中仿佛不太感触失去,但在中国现代却是一个相当重要的课题。对北方的运营虽从春秋的吴越、三国的东吴、东晋以来陆续扎根,但真正北方权力的崛起还有待唐末,尤其是宋代当前才逐步衰亡,不管是经济或政治中心都渐渐南移。在唐代小说《封氏闻见记》中便有一则记录南方人对出身北方官员的讥刺,故事客人翁都是咱们相熟的人物——张九龄与贺知章。他们两人都出身北方,九龄罢相后,在野廷中跟贺知章说:“我由于事变较多(所以罢相),不能跟你一同当官,我感觉很遗憾。”贺知章滑稽应对:“我承蒙您张相公庇荫不少,有您在野堂,没人敢骂知章作獠。然而您罢相当前,开端有人以'你'单字来称说我。”张九龄一听不由大为羞愧。原来他们两人都来自北方,过来朝堂官员顾虑宰相是张九龄北方人,故不敢用獠、獦獠来讥刺他们,现在九龄罢相,一些讥嘲、不尊重的话渐渐进去。
2.下下人有上上智,上上人有没意智
名句的降生
欲学无上菩提,不可轻于初学①。下下人有上上智,上上人有没意智②。若轻人,即有无穷无际罪。
——《行由品》第一
齐全读懂名句
①初学:指初始求学,尚未进修之人。
②没意智:指智慧被湮没。没,音“莫”,沉溺、掩没。
语译:想要学习无上菩提之道,便不可轻忽初学者。位置低下的人也会有过人的智慧;位置尊贵的人也会有心智迷失之时。若轻傲人,将造无穷无际、难以计算的重罪业障。
名句的故事
五祖弘忍命门徒写作偈诗来表白本人心中对佛法的悟性,大弟子神秀率先在南边走廊的墙壁上写了一首诗:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”尽管弘忍晓得神秀这首偈还未真正即心见性,却还是命门徒学习诵读,依着它修行。
一天,有个小和尚口中诵念着神秀这首偈诗,慧能听见了,晓得这首诗还未能失去佛法的真理,于是请小和尚带他来到写着这首偈诗的墙前。由于慧能并不识字,便请小和尚诵读这首偈诗给他听,过后在场的一位江州别驾名叫张日用,高声为慧能诵读了诗,慧能听后,说本人也有一首诗,想请张别驾替他写进去。慧能来此求师,八个月来都只是做些劈柴春米的工作,张别驾见他位置低下,便说道:“你也要作偈诗,真是件稀罕的事。”慧能答复他:“下下人有上上智,上上人有没意智。”若鄙视初学者,如何能学得无上菩提之道?张别驾听罢,不只为慧能写偈诗,还请慧能未来若得佛法,别忘了来渡化本人。
慧能的偈诗,即:“菩提本无树,明镜亦非台。原本无一物,何处惹尘埃?”令在场僧众惊奇呻吟不已,以为慧能来此不久,居然对佛法有如此高的领悟,果真不能够貌取人啊!
历久弥新说名句
禅宗的四祖道信,在湖北黄梅的东山传道时,有一天突然在路上看到一个小孩子,年岁只有七岁,但说的话十分奇异。道信感到很猎奇,于是问这个小孩:“你姓什么?”小孩答复说:“我的姓不是通常的姓。”法师接着问:“那是什么姓?”小孩答道:“是佛性。”法师又问:“你没有姓吗?”小孩答:“是的,由于万物皆空,所以我自性空寂。”法师于是对身边的人说:“这孩子不是普通人,在我灭度后二十年内,他将声势浩大地弘扬佛教。”这则公案中的小孩,即是幼年的禅宗五祖,弘忍。他以修辞上的谐音,“性”换“姓”,来示意万物皆空的佛家思维,年岁虽小,但展示进去的智慧与佛性,却不容小觑。
《史记·淮阴侯列传》中有“智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得”的句子,意思是说聪慧的人尽管对成绩沉思熟虑,但偶然也会失误出错;反而才智平凡的人,在他的万般思考中,必然有一点是值得采用的。谚语中也有“三个臭皮匠,胜过一个诸葛亮”的说法,意思是相反的。人在本人拿手的事物上。有时会被本人的偏见或感情所困,不见得可以照顾片面,反而是初学者尽管没有博大的常识,却也由于没有既有的偏见包袱,而能中转成绩外围。任何鄙视初学者,或许仗势本人的才能而恃才傲物的,往往是最得失相当的人啊!
3.有情亦无种,无性亦无生名句的降生
无情①来下种②,因地③果④还生。有情⑤亦无种,无性⑥亦无生⑦。
——《行由品》第一
齐全读懂名句
①无情:一说指无情识的生物。另一说以为是“众生”的异名,蕴含无情的生物和非情的草木等。
②种:种子。一说比喻生死轮回相续。另一说指成佛的种子,即得佛果之因。
③因地:一说指缘由、原因。另一说指修行佛道,由因行至证果间的位阶,即“果位”之对称。地:位地、阶位之意。
④果:一说以为所有生命状态和生存遭逢,都是过来意志行为的“果”,而过来意志行为则是造效果的“因”。另一说指成佛的果位。
⑤有情:一说指没无情识之物。另一说指超过无情、非情,与天地万物同根相通,无我执之情。
⑥无性:一说指没有自性、佛性。另一说指不著于有自性、无自性之相;好像佛家经典《金刚经》中常以“即相非相”的句式来论述义理。 ↓



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