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老子点津 电子书

本书作者:季旭升
电子书格式:PDF
图书页码:264
出版社:广西人民出版社
出版时间:2009-02-01
推荐星级:
更新时间:2016-10-23 00:00:00
ISBN:9787219064450
下载统计:854
TAGS: 老子
老子点津 电子书


图书简介

内容简介

《品德经》(又称《老子》)含有丰厚的辩证法思维,老子哲学与古希腊哲学一同形成了人类哲学的两座顶峰,老子也因其深邃的哲学思维而被尊为“中国哲学之父”。老子的思维被庄子所传承,并与儒家及起初的佛家思维一同(儒、释、道)形成了中国传统思维文明的内核。《品德经》的国外版本有一千多种,是被翻译成各种言语最多的中国书籍。
老子哲学作为中华智慧的一局部,数千年来被一直研读。在政治治理畛域,老子主张“有为而治”;在圆融处世上,老子以为“守弱日强”:而知足高兴的前提则是“无欲自私”;养生之道则在于“适应天然”;立身待人需“自知者明”;“美言市尊”方能恳切谈话……
老子,真正的智者!

目录

第一篇 有为而治——领导治理的智慧
1.道可道,十分道;名可名,十分名
2.圣人处有为之事,行不言之教
3.圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨
4.道冲,而用之或不盈
5.天地不仁,以万物为刍狗
6.玄牝之门,是谓天地根
7.无状之状,无物之象,是谓惚恍
8.太上,不知有之
9.六亲和睦有孝慈,国度昏乱有奸臣
10.澹兮其若海,飓兮若无止
11.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物
12.天下神器,不可为也,不可执也
13.以道佐人主者,不以兵强天下
14.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均
15.执大象,天下往
16.为学日益,为道日损
17.圣人在天下,歙歙焉;为天下,浑其心
18.行于小道,惟施是畏
19.我有为而民白化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴
20.治大国,若烹小鲜
21.欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过
22.以智治国,国之贼;不以智治国,国之福
23.天网恢恢,疏而不失
24.民不畏死,奈何以死惧之
25.无以生为,贤于贵生

第二篇 守柔日强——圆融处事的智慧
26.多言数穷,不如守中
27.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道
28.持而盈之,不如其已
29.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑
30.飘风不终朝,骤雨不整天
31.企者不立,跨者不行
32.知其雄,守其雌,为天下溪
33.不自为大,故能成其大
34.鱼不可脱于渊,国之利器不能够示人
35.不欲碌碌如玉,珞珞如石
36.明道若昧,进道若退
37.慷慨无隅,大器晚成,大音希声,大象有形
38.天下之至柔,驰骋天下之至坚
39.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷
40.生而不有,为而不恃,长而不宰
41.见小日明,守柔日强
42.大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国
43.弱之胜强,柔之胜刚
44.弱小处下,纤弱处上

第三篇 无欲自私——知足高兴的智慧
45.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生
46.圣人后其身而身先,外其身而身存
47.家徒四壁,莫之能守;贫贱而骄,自遗其咎
48.载营魄抱一,能无离乎
49.有之认为利,无之认为用
50.夫唯不盈,故能蔽而新成
51.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久
52.见素抱朴,少私寡欲
53.绝学无忧,唯之与阿,相去几何
54.圣人去甚、去奢、去泰
55.道常有为而无不为
56.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得
57.天之道,损不足而补有余
58.有什伯之器而不必,民重死而不远徙

第四篇 适应天然——避险养生的智慧
59.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽
60.圣人为腹不为目
61.人法地,地法天,天法道,道法天然
62.物壮则老,是谓不道
63.物或损之而益,或益之而损
64.强梁者不得其死
65.甚爱必大费,多藏必厚亡
66.赴汤蹈火,生之徒十有三,死之徒十有三
67.善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵
68.含德之厚,比于赤子
69.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝
70.无狎其所居,无厌其所生
71.敢于敢则杀,敢于不敢则活
72.代大匠断者,希有不伤其手矣

第五篇 自知者明——立身待人的智慧
73.贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下
74.敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊
75.夫物芸芸,各复归其根
76.道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失
77.重为轻根,静为躁君
78.恶人者,不恶人之师;不恶人者,恶人之资
79.兵者吉祥之器,非小人之器
80.知人者智,自知者明
81.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德
82.大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华
83.贵以贱为本,高以下为基
84.反者道之动,弱者道之用
85.不行而知,不见而明,不为而成
86.善建者不拔,善抱者不脱
87.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏
88.天下难事,必作于易:天下小事,必作于细
89.千里之行,始于足下
90.慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成其器长
91.善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下
92.知,不知,上;不知,知,病
93.天道无亲,常与恶人

第六篇 美言市尊——恳切谈话的智慧
94.知者不言,言者不知
95.治人事天,莫若啬
96.美言能够市尊,美行能够加人
97.轻诺必寡信,多易必多难
98.是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之
99.夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵
100.信言不美,美言不信

精彩书摘

1.道可道,十分道;名可名,十分名
名句的降生
道可道①,十分②道;名可名⑧,十分名。无,名④天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙⑤;常有,欲以观其徼⑥。此两者,同出而异名,同谓之玄⑦。
玄之又玄,众妙之门。
——第一章
齐全读懂名句
①道可道:第一个“道”字是名词,宇宙的根源,即创生天地万物的总原理;第二个“道”字是动词,意为“说进去”。
②常:恒久、不变。
③名可名:第一个“名”字是名词,事物的名称;第二个“名”字是动词,称呼、命名。
④名:动词,定称号。
⑤妙:精微莫测。
⑥徼:音较。边界,引申为“宽广无边”的意思。
⑦玄:幽远奥秘。
语译:“道”,假如能够用语言来讲解的话,就不是永恒不变的“道”;“名”,假如能够用称号来界定的话,就不是永恒不变的“名”。“无”,称作天地构成的本始;“有”,称作万物创生的本源。所以常处于“无”,想要观照道体的奥秘莫测;常处于“有”,想要观照道用的宽广无边。“无’’和“有”,尽管称号不同,却都来自于道,都是幽远奥秘。幽远奥秘到了极点,就是一切的情理和所有变动的基本了。
名句的故事
黄帝在位十九年,教令通行天下。有一次他据说老子住在崆峒山上,便前去访问,并问道:“我据说您曾经达到道的境界,能否能求教您:道的精髓是什么?假如我想运用天地的精气来滋长五谷的生长以养育百姓,也想利用调和阴阳来掌控万物的话,应该怎样做呢?”老子答复道:“你所要问的,是万物的实质,可是你想要做的,却是残害万物。像你这样狭窄的想法,又怎能理解道的境界呢?”(《庄子·外篇·
在宥》)由此可见,老子以为“道”就是天地万物的实质,也是宇宙创生的本源。但是,尽管权且称之为“道”,但老子却以为“道”的玄妙是无奈用任何言语文字来描述的,正如佛家以为佛的境界是无奈用语言来比较,故有“佛日不可说”一样,老子也以为言语文字有局限、穷尽的时分。
因而,战国期间庄周也已经质疑:“当你我争辩时,若你胜了我,那么你的见地果真就对了,而我的见地一定就错了吗?如我胜了你,那么我的见地就肯定对,而你的见地就肯定错了吗?到底咱们两个是有一人对,有一人错,还是两集体都对或许都错了?兴许咱们两集体不够聪慧,那么该请谁来做公正的评判?倘若请见地和你相反的人来评判,那么他既然和你有相反见地,又怎样能评判?假使请见地和我相反的人来评判,那么他既然和我有相反见地,又怎样能评判?假如请见地和咱们都不一样的人来评判,那么他既然和咱们的见地都不相反,又怎样能评判?若是请见地和咱们都相反的人来评判,那么他既然和咱们的见地相反,又怎样能评判?这样不管你我,或其余人都不晓得谁是谁非,又如何评判?”(《庄子·内篇·齐物论》)既然人间没有相对的是非规范,那么又如何判定是非?与其强作解人,还不如放下固执,以免局限一隅。
历久弥新说名句
春秋期间,某日齐桓公正在读书,一旁制作车轮的工匠轮扁忽然放下锥凿向桓公问道:“请问您读的是什么书呢?”桓公答复说:“我读的是圣人所写的书。”轮扁又问:“写书的圣人还活着吗?”桓公答复:“曾经死了。”轮扁便说:“那么这书里所写的只不过是圣人的糟粕罢了!”桓公神色一变,怄气地骂道:“我正在读书,而你这个工匠怎样能对我如此讥讽呢?你假如能说出个情理来就算了,否则我就要判你死罪。”轮扁说:“好,我有情理要说。权且就拿我制造车轮的事件来说吧:当我砍削车轮时,椎眼小,就会太紧,轮辐就滞涩而无奈嵌入;椎眼大,就会太松,轮辐就松松滑滑而不结实。我的技术能够做到嵌辐时既不松滑也不滞涩,手里做的和心里想的是分歧的,并且能够做到最好。但我却不能把这套技艺教给我的儿子,我的儿子也无奈承继我的手艺,所以现在我曾经七十岁了,却还不断在制造车轮。如今也是同样的情景,圣人和他所无奈传承的经历,都曾经毁灭,不在世间了,那么圣人所写的书,不正是圣人所留上去的糟粕吗?”(《庄子·外篇·天道》、《淮南子》卷十二《道应》)由此可见,有些事很难用言语文字来传达,有的只可意会不可言传,有的甚至连意会也做不到,因而老子才会说:“道可道,十分道;名可名,十分名。”
殷中宗已经问:“天是天然运行的吗?地是天然运动的吗?日月竞逐是为了什么?谁是天地的主宰?我猜测,是某个机关由于不得已而做的吧。也或者真的是天然不得不运行的吧。布云是为了下雨,还是下雨是为了布云?是谁降雨施云呢?终究是谁在怂恿的呢?风起自南方,为何有的吹向西、有的吹向东、有的旋转而上?这又是谁怂恿的呢?”中宗的宰相褶,也是位神巫,他答复道:“让我来通知您。天有上下四方,称为六极,又称六合,另有金木水火土五行,也称为五常或五性,自古帝王适应这个天然规律,那么天下就会太平;若是违反天然规律,那么天下就会大乱。假使九州的人事,管理胜利,品德具有,监察照临下界,天下都推戴,这就叫做上皇,也就是天然的帝王呀!”(《庄子·外篇·天运》)
殷中宗已经为天地万物终究是如何运转而困惑,于是猜想宇宙间必定有一股主宰的力气,所以宰相祒便通知他,那股主宰的力气就是“天然”,也就是“道”。因而,帝王管理天下时就应该遵照天然规律,能力失去天下人的推戴。从前,宋国有集体将花了三年工夫、用象牙刻成的楮木叶献给国君,他刻得非常精巧,连枝茎和叶上的细微绒毛都刻进去了,就算把它混淆到真正的楮叶中也无奈分别。列子晓得后便说:“倘若让天地三年能力生出一片叶子,那么万物中长有叶子的动物就很少了。天地在化育万物时,嘘一口吻就生出它们,吹一口吻它们就衰败了,哪里会这样辛勤、劳苦呢?”(《韩非子》卷七《喻老》、《列子·说符》)
大天然化育万物,浑然天成,丝毫不见刻凿之工,非常玄妙;而人类,虽然自夸为万物之灵,能够鬼斧神工,刻出与实在楮叶如出一辙的叶子来,但是所消耗的力量却是数倍于天然,可见违反天然规律的后果,只是白费罢了。
2.圣人处有为之事,行不言之教
名句的降生
天下皆知关之为美,斯恶①已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相形②、高低相倾、音声③相和、前后相随。是以圣人处有为④之事,行不言⑤之教。万物作焉而不辞⑥、生而不有、为而不恃、功成而不居。夫唯弗居,是以不去⑦。
——第二章
齐全读懂名句
①恶:即丑,绝对美而言。
②相形:相较。
③声:回声。
④有为:顺任天然而为。
⑤言:指声教法令。
⑥辞:语言。
⑦不去:不泯灭,不朽。
语译:当天下人都晓得美之所认为美时,丑的观点也因此产生,一旦美丑相较后,那就不关了。当天下人都晓得好之所认为好时,不好的观点也因此产生,一旦好坏相争时,那就不好了。所以有无相反相成,难易相互转化,长短相较互现,高低彼此倾倚,声响与回声相互配合,前后互相成序,这些绝对的观点,常使人间纷扰不安。所以圣人以“有为”的态度来处事,履行“不言”的教化。顺任万物天然成长而不加干涉,生育万物而不占为己有,化育万物而不自恃其能、成就万物而不自居其功。正因不自居其功,所以其功劳反而永垂不朽。
名句的故事
尧帝期间,贤人啮缺向教师王倪求教:“您晓得万物所以相反的情理吗?”王倪答复:“我怎样晓得呢?”啮缺又问:“您晓得本人不分明吗?”王倪又答:“我怎样晓得呢?”啮缺再问:“那万物都是无知的吗?”王倪再答:“我怎样晓得我所讲的‘晓得’不是不晓得呢?又怎样晓得我所讲的‘不晓得’是真的不是晓得呢?我且问你:人睡在湿润的中央就会不难受,但泥鳅也会这样吗?人住在树上就会担忧惧怕,但猿猴也会这样吗?那么终究谁才会晓得最好的住处呢?
人爱吃牛、羊、猪的肉,麇鹿爱吃草,蜈蚣爱吃蛇脑,猫头鹰和乌鸦爱吃死老鼠,那么终究谁才会晓得真正的美味呢?所以,依我看来,仁义的规范、是非的判别,杂然紊乱,又怎样可以分辩呢?”啮缺接着问:“您不晓得利弊,难道圣人也不晓得利弊吗?”王倪接着答复:“圣人是极神妙的。大草原燃起烈火也不能使他感到酷热,江河结了坚冰也不能使他凛冽,疾雷振动平地和飓风掀翻大承受恩赐。”介之推的母问:“让国君晓得这件事好吗?”介之推答复:“我就要
退隐了,还需求表达吗?假如我通知了国君,就示意也想失去封赏呀!”介之推的母亲说:“那么我和你一同隐居吧!”于是介之推背着母亲躲进了绵山。
等到晋文公派人来找介之推时,曾经找不到了,于是有人倡议放火烧山逼出介之推母子,不料最初只发现介之推母子俩抱着死在一棵烧焦的大柳树下。晋文公感觉十分遗感,把绵山上的田作为介之推的封田,并说:“用这来记下我的过失,并且表扬坏蛋。”于是介之推功成不居、晋文公敢于认错的君臣抽象便永驻民意。
战国期间,楚国令尹子发率兵战胜了蔡国,楚宣王快乐地到郊外迎接,并恩赐他土地及爵位,但子发却推却不肯承受,并说:“管理国度、制订政令,使诸侯归顺,这是君王的德行;颐指气使,军队还未交兵。敌军就溃散,这是将军的威力;兵士在战场上战胜敌人,这是平民的力气。假如我由于百姓的功绩而获得爵位、俸禄,便不是仁义的做法。”所以老子说:“半途而废却不占有功绩。正由于不占有,所以功绩便不会分开他。”
……

前言/序文

站在文明伟人的肩膀上 季旭升
“犁明即起,洒扫庭厨。忘著窗外,一片篮天白云,令人腥情振忿。随意灌洗一下,整顿遗容之後,走到客听,粘起三柱香,拜完劣祖劣宗,心愿祖宗给我保屁。然後勿勿敢往冤家的寿宴,为冤家举殇祝寿,大家喝的骑虎难下。谈到冤家的事叶呈现危机,我就倡议他要摒持理念、拿出破力。冤家也免励我要多用功,能力写还俗誉户晓、踯地有声的文章。早晨我开端发粪读书,日以继夜的终於写完这一篇文章。”
这是用如今见惯不怪的错字集锦而成的一篇小文,果真能够“掷地”,然而未必“有声”。近年来,这种错字太多了,教师开端忧心、家长开端忧心、社会贤达开端忧心,只有先生和教育主管部门不忧心,教育主管部门甚至于还要进一步增添中小学的语文授课时数。终于,社会的忧心进发了,由各界组成的“抢救国文联盟”日前已起来呐喊教育主管部门要正视这个成绩。
身为文明事业一分子的商周出版,老早就在正视这个成绩了,所以洞烛机先地策动了“中文能够更好”系列,为文字针砭、为语文把脉,心愿把这些年语文界的故障治好。各界反响还不错。
语文的故障治好了,体质还是不够健壮。商周出版以为进一步要熬十全大补汤,让咱们的语文更健壮。这“十全大补汤”就是“中文经典100句”系列。
《荀子·劝学篇》说:
“吾尝整天而思矣,不如顷刻之所学也。吾尝跛而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。小人生非异也,善假于物也。”
学画肯定要先从《芥子园画谱》学起。《芥子园画谱》是初学者的“经典”。
张大千的画艺要更下层楼,所以要去千佛洞临壁画。千佛洞是张大千的“经典”。
学书法的人要学二王颜柳,二王颜柳是书法界的“经典”。
经典是现代圣贤才智的结晶,是民族文明的源头。
多意识经典能够让咱们站在伟人的肩上,看得更远、更高。
多意识经典能够让咱们的思维、文字带有民族智慧、民族格调。
《论语》、《史记》、《古文观止》、《孟子》、《诗经》、《庄子》、《战国策》、《唐诗》、《宋词》、《世说新语》、《资治通鉴》、《昭明文选》、《六祖坛经》、《曾国藩家书》、《老子》(“中文经典100句”已出版),《韩非子》、《荀子》、《孙子兵法》、《易经》(“中文经典100句”行将出版),这十几本书应该是古代中国人的“最低限制必读经典”,作为这个民族的一分子,没有读过这十几本书,就称不上这个民族的“常识分子”。然而,古代人真实太忙了,小孩儿忙着五颜六色、小孩忙着被教改、社会忙着学习英语、国度忙着走进来,人人都在盲茫忙,商周出版因而为繁忙的人们炖一锅大补汤,用最活跃简明的文句,把经典的精粹提炼进去,让大家能够在“三上”(马上、枕上、厕上)浏览。在做完为文字针砭、为语文把脉,把病痛治好后,让咱们来培元固本,加强功力,站在文明伟人的肩膀上,看得更高,飞得更远!
(本文作者现为台湾师范大学国文系传授) ↓



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