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难得糊涂的处世智慧 电子书下载

本书作者:清月
电子书格式:PDF
图书页码:207
出版社:南海出版社
出版时间:2008-09-01
推荐星级:
更新时间:2017-01-03 00:00:00
ISBN:9787544241250
下载统计:911
TAGS: 智慧
难得糊涂的处世智慧 电子书下载


图书简介

内容简介

  聪慧难,懵懂更难。难得懵懂是大智若愚的处世智慧。
  人生处世,需求难得懵懂,对别人要擅见其长,不拘于其短;对事件能总揽全局,不舍近求远;在小事上可以坚持准则,分清是非,保全大局,头脑苏醒,恪守道义,抑恶从善;在大事上则不过多计较,不小题大做,宽容小器,顺其天然。这,既是一种战略,也是一种智慧。
  难得懵懂不是无准则地纵容,更不是麻痹不仁,而是一种暗示和警诫,是一种更高的生存境界,一种气派和涵养。
  在生存中,难得懵懂使做人有人缘,做事无机缘。难得懵懂不是昏庸,而是为人处世的豁达小器,是一种真正意义上的“拿得起,放得下”。难得懵懂象征着不要太固执,要求人在生存中要想得开,看得开,该懵懂的时分就懵懂。在生存中,那些真正聪慧的人都懂得难得懵懂。他们遇到任何事决不自作聪慧,大发谈论,相同他们会揣着明确装懵懂,在生存中四面楚歌,活得逍遥自由。
  要做到难得懵懂,必需要做到“该懵懂时懵懂,不该懵懂时决不懵懂”。人生难得懵懂,贵在懵懂,乐在懵懂,成在懵懂。所以把握了难得懵懂,会使你恍然顿悟,会带给你一种大智慧,会让你取得一种史无前例的达观和沉着。
  因而,咱们特别编撰了《难得懵懂的处世智慧》一书。本书思绪明晰,事例详明,从做人、办事、社交、家庭、职场等多方面多角度地阐述了难得懵懂的运用技巧。心愿读者能经过浏览本书,对处理人生、事业以及生存中所遇到的成绩有所裨益。

目录

第一章 揣着明确装懵懂是一门学识
贵在“难得懵懂”
不晓得而硬装作晓得是一种病态
过来事已过来了,将来不用预思量
有所失能力有所得,有所拒能力有所取
正确对待贫贫贱贱
不为无奈扭转的事而痛惜
固执未必是坏事
人生不可患得患失
不宽宏大量就是一种豁达
愚者谋己,智者谋人
放手悬崖,全身而退

第二章 懵懂是安身立命的基本
忍一时惊涛骇浪,退一步弹丸之地
宠辱不惊,去留有意
以直报怨,以德报德
过于观赏本人的人,永远看不清本人
感恩批判,学会批判
可以把本人压得低低的,那才是真正的尊贵
执著的人不会明确事理,狂妄的人不会通达道理
有付出,就有报答
立身者当禁受艰辛的磨炼
临危而不惧,处变而不惊

第三章 懵懂是悠游处世的办法
得失不用挂心上,悲观豁达就逍遥
凡事不能太过,太过则导致祸害
嫉妒是腐蚀人生的蛀虫
正确看待别人的过失
记住该记住的,遗记该遗记的
不因失去和得到而或喜或悲
容纳别人,就是善待本人
有顺有让,处世之道
处事不惊,必凌驾于事件之上
睁一只眼闭一只眼

第四章 懵懂是低调生活的哲学
藏好本人的舌头
受辱之时,要敢于忍
出头的椽子先烂
言多者必失
以邻为壑懊恼多
损人定会害己
当取则取,且取之有度;该予则予,且予之及时
让人一步天地宽
人能百忍自无忧,天天都是好日子
骄矜的人无知,自知的人智慧
毁谤他人,就是在抬高本人

第五章 懵懂是达观生存的态度
“不争”是个善意态
逆境不骄矜,顺境不颓唐
知足者常乐
平平淡淡、从沉着容才是真
宰相肚里好撑船
升高一份愿望,失去一份幸福
对不能补救的事,何不使本人知足
对不能纠正的事,何不使其顺其天然
藏起你的矛头来
以热忱之举,去警戒之心
吃亏未必是好事
月有阴晴圆缺

第六章 懵懂是大智若愚的聪慧
达观权变,进退适合
该苏醒时要苏醒
人弃我取,人取我予
扭转态度,就能扭转成绩
使好你的烟幕弹
智者看到名利就想到灾祸,哲人看到名利就忘了灾祸
兼听则明,偏信则暗
学会抉择,懂得保持
强弓发远箭
适时应机,当为豪杰
适可而止大智慧

精彩书摘

  第一章 揣着明确装懵懂是一门学识
  贵在“难得懵懂”
  清代文学家、书画家郑板桥,刻有一图章,下面刻的是四个篆字,“难得懵懂”。所谓“难得懵懂”实际上是最分明不过了。正由于他看得太明确、太分明、太透彻,却又对个中原因无奈解释,假使解释了,更生懊恼,于是便装起懵懂,或说寻求逃遁之术。
  历史上,真正达到板桥学生“难得懵懂”的意境的还是大有人在。如苏东坡,他本是一个博学耿直的乐天派,可偏偏不为当权派所容,一辈子被贬谪再被贬谪。东坡居士留有一首名诗:“人皆养子望聪慧,我被聪慧误终身。惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。”置信这也是由于他在事实的太多不如意,而迫于无法的难得懵懂啊!
  事实的无法与严酷,让咱们不得不抵赖一些事是不能较真的,更要不起那份认真!特地触及人际关系,盘根错节,错综复杂。过于固执的认真,不是人们所投诉的,相同,大家会把你当成异类,为了所谓的认真得失相当,把事件弄得一团糟,把关系都搞得缓和兮兮的,这不是咱们所希冀的。顺其天然,让眼睛微闭一会儿,劳动一下,紧张一下,这不失为下策;甚至为了久远打算,哪怕临时忍一忍,受点冤枉,也值得。成竹在胸(树),就不是荒山。时分到了,火候到了,对一些平易近人者,无妨来次防御,玩一次智慧,好让他明确什么叫“难得懵懂”,说不定他会以你为榜样,大修“懵懂”之道呢!
  评职称、升级时,某候选人向你套近乎,讨你个“民心”,你明晓得他不够格儿,可又不好当面扫他的兴,这时分你该怎样办?不哼不哈或嘻嘻哈哈,划“√”时再较真,不失准则。准则未丢,那人格便不失。或者当事人会来诘责你,这是自讨没趣,你无妨坦诚相告其不够规范的中央;不问那也当没这回事,得意自乐。“难得懵懂”是既可免去不用要的人事纠纷,又能放弃人格污浊的妙方。
  “难得懵懂”并不是真的懵懂,而是将事件看得清分明楚,明明确白,只是出于某种缘由,方便于含糊其辞,这种状况下就要采取肯定的懵懂战术。的确,有时在解决生存或工作中的一些事件时,没必要说得太明白,对本人和对方都留不足地,不至于关系太过缓和。委婉或装懵懂地表白是中国历来处世谈话的上上之策。
  清朝的嘉庆皇帝,登位后对前代留下的一些遗留成绩进行解决,还预备破格选拔几位曾为前朝作过奉献却被忠臣排斥、打击的官员。但这破格选拔的事在清朝没有先例,群臣反响不一。嘉庆皇帝拿不定主见,便问老臣纪昀。纪昀沉吟片刻,说:“陛下,老臣承蒙先帝器重,做官已数十年了。从政,从未有人敢以重金贿赂我;为了撰文著作,也不收薄礼,什么缘由呢?这只是由于我不谋私、不贪财。然而有一样例外,若是亲友有丧,要求老臣为之主事或作墓志铭,他们所馈赠的礼金,不管多少厚薄,老臣是从不回绝的。”
  嘉庆皇帝听完纪昀一席话感到莫明其妙,细心一想,才拍板赞许,于是下了破格选拔这批官员的信心。
  缘由何在呢?原来纪昀是用模糊之法,提出本人赞成皇帝应该放下包袱,大胆去做的倡议。纪昀的这番话听起来答非所问,但细究起来外面大有文章。既然为官清廉,为什么对亲友之喜事主事、作铭所得概不回绝呢?为祖宗推恩无所顾虑之故也。您嘉庆皇帝破格选拔曾为先帝作过突出奉献的官员,也是为祖宗推恩,弘扬先帝的宏德,没有什么不对的,那还有什么顾虑呢?这不正和我纪昀为他人主事、作铭不谦让馈赠,好让死者的前人为死者尽孝的情理一样吗?嘉庆皇帝是聪明之人,怎能悟不出其中的寓意呢!
  纪昀为何如含混其辞呢?出于两种思考:其一,尽管倡议破格选拔这些官员,但不可明说,不论采用与否,名义上本人都没有染指,皇帝也好,其余人也好,抓不着把柄;其二,嘉庆皇帝秉性聪慧,且一贯爱自作主张。不说吧,本人的意见皇帝不分明,而且皇帝会不快乐。假使说白了,恐有教诲皇帝、不自量力的禁忌,起了个背面的作用。不如用此模糊之法,让皇帝本人“悟”出情理来,既说出了本人的意见,又投合了皇帝好自作主张的秉性。纪昀此“懵懂”之言,堪称一箭双雕!
  “难得懵懂”作为“怨言气”,本来就是原因“不偏心”而发的。面对世事的不公,咱们又没有才能去改变这种场面,所以只好举起这面“懵懂主义”的旗号,为本人遮蔽起心中的不平。如果能像济公那样任人说他疯,笑他癫,而他自己却仍旧言听计从,得意其乐,照样酒肉穿肠过,“哪里有不平哪有我”,专捡达官显贵“开涮”,专替富人、弱者寻公允!这种癫狂,半醒半醉,亦醉亦醒,也不失为一种“懵懂”。这种懵懂真正是看破红尘、参透人生。所以当你直面事实,要学愁容可掬的大肚弥勒佛,“开颜一笑笑世问可笑之人,大肚能容天下难容之事。”如此超然潇洒自是一种境界!
  不晓得而硬装作晓得是一种病态
  我国先哲孔子已经说过:“知之为知之,不知为不知,是知也。”他的话通知咱们这样一个哲理:在事实生存中,许多人不情愿说出“不晓得”这三个字,以为那样做会让他人鄙视本人,使本人很没体面,后果却事与愿违。
  古希腊驰名哲学家苏格拉底也曾说过:“就我来说,我所晓得的所有,就是我什么也不晓得。”苏格拉底以最浅显的言语表白了进一步宽阔视野的激烈欲望。
  假如一集体对本人不明确的成绩因体面成绩加以瞒哄,不去向他人求教,在他人背后依然不懂装懂,那他就是太无知、太虚假了。不懂得不要紧,能够问能够学,但可怕的是不懂装懂。在这个世界上没有终身上去就学富五车,才高八斗的人,即便天赋也是在一直地学习探究中空虚本人的。只有谦虚向他人学习,不耻下问,能力一直提高。否则咱们若像南郭学生那样“冒名顶替”,其结果只能是受到前人的耻笑。其实,对本人不晓得的事件,坦白地说不晓得,反而更容易博得他人的尊重。
  有一位学问渊博的老传授,会讲五种言语,读书很多,语汇丰厚,记忆过人,而且还常常去各地旅行,能够称得上孤陋寡闻。但是。老传授素来不摆架子,卖弄学识,他为人相当谦逊可亲,每当人们问到他所不理解的事件时,他从不逃避地说:“我不晓得。”也不必本人已有的常识去敷衍,而是倡议去查阅无关材料,以作考虑。老传授的这种老实,博得了一切人的尊重。
  心思学家邦雅曼·埃维特曾指出,平常动不动就说“我晓得”的人,不擅长同别人来往,也不受人欢送,而勇于说“我不晓得”的人,则显示的是一种富裕设想力和发明性的肉体。埃维特还说,假如咱们抵赖对某个成绩仍需进一步的考据或老实相告本人不晓得。那么咱们本人的生存形式就会大大地改善。这就是他极力提倡的态度,做好了,收获颇丰。
  但凡聪慧的人,都有勇气抵赖“没有人晓得所有事件”这个现实。他们面对不理解的事件可以安然地说本人不晓得,随后就去寻觅他们所完善的常识。抵赖本人不晓得无损于他们的自尊,关于他们来说,“不晓得”是一种能源,促使他们踊跃采取举动,进一步理解状况,求得更多的常识。
  正由于人的心思通常是隐恶扬善的,所以人们会想尽方法来粉饰本人不晓得的事件,鼓吹本人所晓得的事件。有时分,为了暗藏本人的弱点和无知,人们喜爱摆出一副不懂装懂的姿势,殊不知这样反倒给人一种浅薄的觉得。
  有一次,一位本国人去旁听一位美国加州大学驰名传授的演讲。课上传授提出他做的老鼠试验的后果。此时,有一名先生忽然举手提问,提出了他的看法,并问这位传授如果用另一种办法来做,试验后果将会怎么?一切的听众全都看着这位传授,等着看他如何答复这个他基本就不可能做过的试验。后果,这位传授却镇定自若,含糊其辞地说:“我没做过这个试验,我不晓得。”
  当传授说完“我不晓得”时,台下响起了热烈耐久的掌声。
  普通人都有不想把本人的弱点彰显在他人背后,都想把本人包装成一个完满的化身,于是对“不晓得”这三个字是避之又避。但这是一个误区,用一层伪面具包裹着本人,本人也活得压制交不到真正知心的冤家。难道“不晓得”三个字说出后就有灭顶之灾吗?现实恰好相同,有时对本人不晓得的事件坦白地说不晓得,反而能够添加人们对你的信赖和亲热。由于含糊其辞地说不晓得,会给人留下十分老实的印象,并且勇于当众说不晓得,其勇气足以让人拜服。很天然地人们会信赖你这集体,这无疑给你博得了微小的“财产”。
  每集体的常识都是无限的,学识上的通晓是绝对的,认知上的缺点是相对的。世上没有一无所知、无所不能的“全才”,虽然人们都在野着这个方向致力。“知而好问,而后能才。”聪慧而不自认为是,并且擅长向他人求教的,能力成才。勇于抵赖对有些事件、情理“不晓得”,正是求得“晓得”的根底;“不晓得”的强说“晓得”,自作聪慧,掩耳盗铃,最终只会贻笑慷慨。
  有个美术评论家总是自吹自擂,凡事不懂装懂。有一天,这个评论家受一位知名人士约请。这位名人家里来了许多美术界的权威,他们畅所欲言,谈笑自若。
  一会儿,客人拿来一幅画说:“这是我刚买来的毕加索的画,请诸位评论一下。”
  于是,那个不懂装懂的评论家马上站起来说:“色调华美,线条显明,果真是毕加索的画。你刚拿来的时分,我就看出是毕加索的画了。”
  客人听完,再细心看了一下画说:“真抱歉,方才我引见错了,这不是毕加索的画,而是米开朗琪罗的作品。”
  “什么?米开朗琪罗的?”
  登时,在座的各位看着那个评论家哄堂大笑。评论家满脸通红,不好意思地低下了头。
  不要不懂装懂,所以孔子才会有“知之为知之,不知为不知,是知也。”
  求知最忌掩耳盗铃,不懂装懂。而实际上,生存中这种掩耳盗铃的人太多了。他们充斥于社会各个行业,各个角落。假如单讲读书那不过是本人学不到真货色,对他人也不至于有什么坏处。所以,咱们绝不要低估了不懂装懂的危害。由于它齐全可能由一种集体质量而倒退成为一种社会公害,贻患无量。
  让咱们一同致力学习,老诚实实做学识,踏虚浮实干事件吧!
  过来事已过来了,将来不用预思量
  关于过来的谬误,咱们不应耿耿于怀。一方面,知错能改善莫大焉;另一方面,人们也不要总停留在过来,过来的胜利也罢失败也好,都不能代体现在和将来。
  唐代文学家、哲学家柳宗元关于禅学也颇有钻研,他所作的《禅堂》一诗就隐藏着粗浅哲理——
  万籁俱缘生,窗然喧中寂。
  心情本洞如,鸟飞无遗址。
  这首诗是柳宗元被贬之后所作,前两句诗的意思是:大天然的所有声音都是由因缘而生,那么,透过因缘,可以看到本体;在喧哗中,也可以感触到静寂。后两句意思是说心空如洞,更无一物,所以就能不被物所染,飞鸟(指外物)擦过,也不会留下痕迹。它不只写出了被贬之后的幽独处境,而且道出了禅学对这种心情的影响。
  能够说人的终身是由有数的片段组成,而这些片断能够是延续的,也能够是风马牛毫有关联的。说人生是延续的片断,无非是人的终身平平淡淡、无波无澜,循环往复地过着周而复始的日子;说人生是不相关的片断,由于人生的每一次经验都属于过来,在下一秒咱们能够从新开端,能够忘掉过来的可怜、忘掉过来不如意的本人。
  在雨果不朽的名著《凄惨世界》里,客人公冉·阿让本是一个勤奋、耿直、仁慈的人,但困窘潦倒,度日困难。为了不让家人挨饿,迫于无法,他偷了一个面包,被当场抓获,断定为“贼”,锒铛入狱。
  出狱后,他四处找不到工作,受尽世俗的冷清与耻笑。这些促使他成了一个真正的贼,随手牵羊,偷鸡摸狗。警察不断都在追踪他,千方百计找出他立功的证据,以便把他逍遥法外,但却让他一次又一次地逃脱了。
  在一个风雪交集的夜晚,他丰衣足食,昏倒在路上,一个善意的神父把他救回了教堂。但他以为本人曾经是贼了,无可救药了,于是趁神父睡着,把神父房间里的一切银器席卷一空。不料,在押跑途中,被警察逮个正着,这次堪称人赃俱获。
  当警察押着冉·阿让来到教堂,让神父识别失窃物品时,冉·阿让失望地想:“完了。这一辈子只能在监狱里渡过了!”谁知神父却平和地对警察说:“这些银器是我送给他的。他走得太急,还有一件更名贵的银烛台忘了拿,我这就去取来!”
  冉·阿让的心灵遭到了微小的震撼。警察走后,神父对冉·阿让说:“过来的就让它过来,从新开端吧!”
  从此,冉·阿让脱胎换骨,从新做人。他搬到一个新中央,致力工作,踊跃进取。起初,他胜利了,终身协助受苦受难的富人,做了大量对社会无益的事件。
  冉·阿让正是因为解脱了过来的约束,能力从新开端生存、从新定位本人。
  人们常说,“好汉不提当年勇”。同样,当年的辉煌仅能代表咱们的过来,而不代体现在。昨天的辉煌已成过眼烟云,今天的胜利在向咱们呼唤,固然这需求咱们以一个良好的心态去面对明天的世事,放下昨天的包裹与光彩,在明天轻松的斗争。这是最佳的形态,但事实往往是人们不懂放下累赘,后果把本人累得气喘吁吁!
  有这样一个故事:
  有一天,一位大学传授特别向日本明治时代驰名禅师南隐问禅,南隐只是以茶相待,却不说禅。
  他将茶水注入这位来客的杯子,直到杯满,还是持续注入。这位传授眼睁睁地望着茶水不停地溢出杯外,再也不能缄默上来了,于是说道:“曾经溢进去了,不要再倒了!”
  “你就像这只杯子一样。”南隐答道,“外面装满了你本人的看法和想法。你不先把你本人的杯子空掉,叫我如何对你说禅呢?”
  人生就是如此,只有把本人“茶杯中的水”倒掉,能力让人生倒入新的“茶水”。
  生命的进程好像一次旅行,假如把每一个阶段的成败得失全都扛在肩上,负重而行,那今后的路只能越走越窄,直至死角末路。

前言/序文

  郑板桥学生有一句名言:“难得懵懂”。之所以传播至今,不只是由于这句话是郑老学生的人生写照,更是由于它包含着深沉的哲理。许多卓越人物都有有意或许无意“懵懂”的时分,正所谓“大智若愚”。
  聪慧难,懵懂更难。难得懵懂是大智若愚的处世智慧。
  人生处世,需求难得懵懂,对别人要擅见其长,不拘于其短;对事件能总揽全局,不舍近求远;在小事上可以坚持准则,分清是非,保全大局,头脑苏醒,恪守道义,抑恶从善;在大事上则不过多计较,不小题大做,宽容小器,顺其天然。这,既是一种战略,也是一种智慧。
  难得懵懂不是无准则地纵容,更不是麻痹不仁,而是一种暗示和警诫,是一种更高的生存境界,一种气派和涵养。
  在生存中,难得懵懂使做人有人缘,做事无机缘。难得懵懂不是昏庸,而是为人处世的豁达小器,是一种真正意义上的“拿得起,放得下”。难得懵懂象征着不要太固执,要求人在生存中要想得开,看得开,该懵懂的时分就懵懂。在生存中,那些真正聪慧的人都懂得难得懵懂。他们遇到任何事决不自作聪慧,大发谈论,相同他们会揣着明确装懵懂,在生存中四面楚歌,活得逍遥自由。




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