读〈资本论〉 PDF版下载

本书作者:[法] 路易·阿尔都塞(Louis Althusser),[法] 艾蒂安·巴里巴尔(Etienne Balibar) 著;李其庆,冯文光
电子书格式:PDF
图书页码:304
出版社:中央编译出版社
出版时间:2008-12-01
推荐星级:
更新时间:2016-09-19 00:00:00
ISBN:9787801094230
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读〈资本论〉 PDF版下载


图书简介

内容简介

《读〈资本论〉》的第一局部即次要局部是阿尔都塞于1965年终在巴黎初等师范学校举行的《资本论》钻研会上所作的几篇哲学报告。这些哲学论文是阿尔都塞在特定的认识状态和实践奋斗中构思、写作和宣布的。阿尔都塞自己在1970年5月《读〈资本论〉》英文版注释后面的按语中写道:“对于这部著述写作时(1965年)的情势,对于它作为对这种情势的实践和认识状态干涉的性质,以及对于它无理论上的局限、缺点和谬误,读者应该读读《捍卫马克思》中的引见——《致我的英语读者》。”阿尔都塞这里所说的情势就是指苏共“二十大”当前在国内共产主义静止中以及在法国共产党内和法国哲学界呈现的认识状态和实践的情势。阿尔都塞这一期间的重要实践著述《捍卫马克思》和《读〈资本论〉》就是对这种情势所作的“干涉”和“反响”。

作者简介

路易·阿尔都塞(Louis AlthLisser,1918-1990),当代法国驰名的钻研马克思主义的哲学家,“构造主义的马克思主义”流派的代表人物。出生于阿尔及利亚首都左近的比曼德利小镇,客籍在法国北部阿尔萨斯省,在严格的天主教传统中长大。中学毕业后考入巴黎国立初等师范学校预科班学习。1939年入该校文学院不久,因德国法西斯入侵而应征退伍,驻守布列塔尼,1940年被德军俘虏,关押在集中营,和平完结后获释。1945年重返巴黎高师,在哲学家加斯东·巴什拉尔的指点下钻研哲学。1948年留校任教,1962年升为副传授。1980年患肉体病,1990年病逝。他的实践著述在法国和国内学术界影响了几代常识分子。次要著述有《孟德斯鸠:政治和历史》(1959)、《捍卫马克思》(1965)、《读<资本论>》(1965,与艾蒂安·巴里巴尔合著)、《列宁和哲学》(1968)、《立场》(1978)等。

精彩书评

路易·阿尔都塞穿梭了那么多生存——咱们的生存,首先是穿梭了那么多集体的、历史的、哲学的和政治的冒险,以他的思维和他的生活形式、言谈形式、教学形式所具备的辐射力和应战力,扭转和影响了那么多话语、举动和存在,给它们打上了印记,以至于就连最五花八门和最矛盾的见证也永远不可能穷竭它们的这个源泉。
——雅克·德里达在阿尔都塞葬礼上的致辞

目录

译序
致读者
从《资本论》到马克思的哲学
《资本论》的对象
一、引言
二、马克思和他的发现
三、古典经济学的功劳
四、古典经济学的缺点——简论历史时代概念
五、马克思主义不是历史主义
六、(马克思、恩格斯)《资本论》的意识论命题
七、政治经济学的对象
八、马克思的批评
九、马克思的微小的实践反动
附录:对于“理想的均匀方式”和过渡方式
对于历史唯心主义的根本概念
一、对于消费形式的分期
二、构造的各个因素及其历史
三、对于再消费
四、过渡实践的因素

精彩书摘

从《资本论》到马克思的哲学
这里宣布的是1965年头几个月我在初等师范学校的《资本论》钻研班专题讲座会上作的几次报告。上面刊出的文章显示了过后的状况,这不只体现在文章的构造、节奏、教学用语或书面语的格调上,尤其还体现在文体的不分歧、反复、含糊不清以及对成绩的探究性钻研上。当然,起初咱们能够有充沛工夫逐一修正各篇文章,增强它们之间的连贯性,尽可能使文章中的术语、成绩的前提和论断分歧起来并把它们应用的资料零碎加工成一篇演说,总之使它们成为一部完好的著述。然而咱们并没有那样做。咱们宁愿依照它们的原本风貌,即以未实现的著述,也就是仅仅以浏览的开始的方式宣布。
毫无疑难,咱们都读过《资本论》,而且仍在持续浏览这部著述。近一个世纪以来,咱们每天都能够透过人类历史的劫难和理想,论争和抵触,透过咱们惟一的心愿和命运所系的工人静止的失败和成功,非常分明地浏览它。能够说,自从咱们“来到这个世界上”,咱们从未中止透过那些为咱们浏览《资本论》的人的著述和演说来浏览《资本论》。他们为咱们所作的浏览有好有坏,他们两头有些人曾经死去,有些人还活着。这些人有恩格斯、考茨基、普列汉诺夫、列宁、罗莎·卢森堡、托洛茨基、斯大林、葛兰西、各工人组织的领导人、他们的追寻者或许他们的论敌:哲学家、经济学家和政治家。咱们浏览了情势为咱们“抉择”的《资本论》的片断和章节。咱们都或多或少地读过《资本论》第一卷,从《商品》一章开端,直到最初一章《剥夺者被剥夺》。
  然而,咱们最终应该逐字逐句地浏览《资本论》,逐行逐行地浏览全书四卷,重复屡次地浏览头几章或简略再消费和扩展再消费的公式,这样咱们能力从有如荒凉瘠薄高原的第二卷进入利润、利息、地租的福地。我还要进一步指出,咱们不只要浏览《资本论》法译本(尽管只是第一卷,即南鲁瓦翻译、马克思不只校订而且改写过的法文版《资本论》第一卷),还要浏览德文原著,至多是蕴含根本实践的各章和马克思的要害性概念比拟集中的一切段落。
咱们就是主张这样来浏览《资本论》的。咱们的报告就是从这种想象中产生的。它们不过是这种浏览的集体的不同记载:每篇报告都以各自不同的形式在《资本论》这个茫茫森林中为本人开拓路线。咱们不加修正地把它们原本来本地出现在读者背后,就是为了把咱们在浏览进程中遇到的所有困难迂回和失去的播种都贡献给读者。读者能够从中失去初始形态的浏览经历。而这第一次浏览又会吸引读者进行第二次浏览,从而把咱们引向深化。
既然不存在无辜的浏览,那么咱们就来谈一谈咱们属于哪一种有罪的浏览。
咱们都是哲学家。咱们没有作为经济学家、历史学家或文学家浏览《资本论》。咱们没有就《资本论》的经济内容或历史内容,也没有就它的单纯的外在“逻辑”对《资本论》提出成绩。咱们是作为哲学家来浏览《资本论》的,因而咱们提出的是另一类性质的成绩。含糊其辞地说,咱们对《资本论》提出的是它同它的对象的关系成绩,因此同时也就提出了它的对象的非凡性成绩。这就是说,咱们提出了钻研这个对象所应用的阐述型式的性质成绩,即迷信的阐述的成绩。由于素来的定义都不过是事物的区别,所以咱们对《资本论》提出了它的对象及其阐述的非凡区别成绩。咱们在浏览进程的每一步都提出这样的成绩:《资本论》的对象终究在哪些方面不只区别于古典(甚至是古代)经济学的对象,而且也区别于青年马克思的著述特地是《1844年手稿》的对象,进而提出这样的成绩:《资本论》的阐述终究在哪些方面不只同古典经济学的阐述相区别,而且也同青年马克思的哲学的(认识状态的)阐述相区别。
作为经济学家浏览《资本沦》,就是在浏览的时分对《资本论》提出它的剖析及其图式的经济内容和意义成绩,从而把《资本论》的阐述同一个在它以外就曾经确定了的对象加以比拟,而并不对这个对象提出疑难。作为历史学家浏览《资本论》,就是在浏览时对《资本论》提出它的历史的剖析同在它以外就曾经确定了的历史对象的关系成绩,而并不对这个对象提出疑难。作为逻辑学家来浏览《资本论》,就是对《资本论》提出它的表述办法和论证办法成绩,不过是形象地提出成绩,同样没有对同这种阐述办法相干联的对象提出疑难。
作为哲学家浏览《资本论》,恰好是要对一种非凡阐述的非凡对象以及这种阐述同它的对象的非凡关系提出疑难。这就是说要对阐述-对象的对立提出意识论依据成绩。正是这种意识论依据使这个对立区别于其余方式的阐述-对象的对立。只有这种浏览能力对《资本论》在常识史中占有何种位置的成绩作出答复。这个成绩能够归结如下:《资本论》能否是某种单纯的认识状态的产物,一种黑格尔方式的古典经济学,能否是青年马克思哲学著述中制订的人类学范围僵硬地搬用于经济事实畛域,能否是《论犹太人成绩》和《1844年手稿》中理想主义欲望的“完成”?《资本论》能否是古典政治经济学的简略的持续和实现,而马克思则承继了它的对象和概念?《资本论》同古典经济学的区别能否仅仅体现在办法,即从黑格尔那里借用的辩证法上,而没有体现在它的对象上?或许齐全相同,《资本论》在其对象、实践和办法上形成了意识论的基本改革?《资本论》能否在实际上建设了一门新的学科,一门新的迷信,从而是一个既屏弃了古典政治经济学,同时又屏弃了它的前史中的黑格尔和费尔巴哈的认识状态的真闲事件和实践反动,即一门迷信的历史的相对开始。既然这门新的迷信是历史的实践,那么反过去它是不是能够使咱们可以意识它本人的前史,从而使咱们可以看清古典经济学和青年马克思的哲学著述?这就是咱们南于对《资本论》进行哲学浏览而对它提出的意识论成绩的含意。
因而,从哲学角度浏览《资本论》和无辜的浏览齐全不同,这是一种有罪的浏览,不过它并不想经过坦率来赦免本人的罪过,相同,它要求这种罪过,把它当做“有情理的罪过”,并且还要证实它的偶然性,以此来保卫它。因而这是一种非凡的浏览,它向所有有罪的浏览就它的无罪提出了一个简略的成绩,即“什么叫浏览?”正是这个成绩撕掉了它无罪的面纱,而非凡的浏览却经过提出这个成绩证实本身是正当的浏览。
不论这个词外表上看有如许矛盾,咱们能够断言:在人类文明史上,咱们的时代总有一天会体现为这样的时代,这个时代的标记是人们作出最富戏剧性的和困难困苦的尝试,发现和体会最简略的生活行为如看、听、说、读的含意。这些行为使人们同他们的著述发作关系,而这些著述前往到人们本身,成为他们的“没有呈现的著述”。同所有尚处于统治位置的表象相同,咱们并不是经过没有以这些行为概念为根底的心思学,而是经过马克思、尼采和弗洛伊德这几集体才取得这种改革性意识的。咱们只是从弗洛伊德开端才对听、说(或缄默)的含意产生怀疑;这种听、说的“含意”在无辜的听和说的前面揭示了齐全不同的另一种言语即有意识的言语的明白的粗浅含意。如今我敢说,咱们只是从马克思开端,至多是无理论上,才对读和写的含意产生怀疑。毫无疑难,咱们把在《1844年手稿》中起决议作用并在《资本论》中依然暗暗诱使人们前往历史主义的全副认识状态的要求归结为一种明白的无辜的浏览,这绝不是偶尔的。对青年马克思来说,意识事物的实质,意识人类历史及其经济、政治、美学和宗教产物的实质,无非就是要透过实质的“详细”存在读出(在这个词的真正意义上)“形象”的实质。黑格尔的相对常识,这个历史的起点,体现为从存在中间接读出实质,在这个模式中,天幕洞开,概念最终成为能够看得见的货色亲身呈现在咱们两头,咱们能够觉得到它的物质存在。在这个模式中,这个面包,这个躯体,这副脸孔以及这集体都成为肉体。这就便咱们懂得,对间接浏览以及对伽利略意义上的《世界大全》的盼望要比任何迷信都陈旧。这种盼望又悄悄引出主显和耶稣来临的宗教空想和《圣经》中令人向往的神话。真谛在这些空想和神话中披上了字和词的外衣,详细化为《圣经》。这也使咱们产生了这样的看法,那就是咱们必需具备某种浏览的思维,即把书面的言语变成间接、显著的真谛,把事实变成有声的言语,能力把天然和事实当做一本书。在这本书中,依照伽利略的说法,“南正方形,长方形和圆形成的”言语在进行无声的叙说。
斯宾诺莎是第一个对读,因此对写提出成绩的人,他也是世界上第一个同时提出历史实践和间接物的不可知性的哲学的人。他谢世界上第一次用设想与实在的差异的实践把浏览的实质同历史的实质联络起来。这所有使咱们了解了,马克思之所以成为马克思就是由于他建设了历史实践以及认识状态和迷信之间的历史差异的哲学,而这所有归根结蒂是在废除浏览的宗教神话的进程中实现的:《1844年手稿》时的青年马克思一下子就透过人的实质的同化间接读出了人的实质。相同,《资本论》却放弃着失当的间隔,即事实固有的距离。这些间隔和距离表现在《资本论》的构造中。这些间隔和距离使它们本身的成果浏览不进去并使对它们进行的间接浏览的空想达到其成果的顶点:拜物教。咱们必需转向历史,能力把这种读的神话毁灭在它的巢穴中,由于正是从历史(在历史中,间隔和距离赋予神话以宗教和哲学的方式)登程,人们把这种神话反映到天然界,以便不使本人因为过于大胆的意识天然界的方案而消灭。只有从被思想的历史,从历史的实践登程,能力够阐明浏览的历史宗教:人们发现,在许多本书中蕴含的人的历史,并不是一本书中所写下的文字,而历史的实在也不可能从它的地下的言语中浏览进去,由于历史的文字并不是一种声响(Le Logos)在谈话,而是诸构造中某种构造的作用的听不进去、浏览不进去的自我表达。假如人们读过咱们的某些论著,那么就能够确信,我在这里应用的远非任何费解迂回的言语,我是在确切意义上应用我所采纳的术语的。同浏览的宗教神话破裂,这种实践的偶然性在马克思著述中采纳了同黑格尔把全体看做是“思辨的”总体,确切地说,看做是体现总体的概念相破裂的方式。绝非偶尔,当咱们揭开浏览实践的薄薄的面纱时会发现体现实践,发现总体(在体现总体中,每一个局部是全体的一个局部。这个局部间接体现出它原本就蕴含着的总体)的实践是这样一种实践:在黑格尔的著述中,最终在历史的根底上,集中了在一系列叙说中谈话的一种声响(Le Logos)的所有相互补充的宗教神话;黑格尔著述中所蕴含的相对真谛的神话;听这些叙说的耳朵的神话,读这些叙说的眼睛的神话,而耳朵听和眼睛读是为了在这些叙说中发现(只需耳朵和眼睛是单纯的)他的每一句话中原本就蕴含着的相对真谛。咱们能否还应该补充一个成绩:无理性和存在之间,在自身已经是整个世界的这一雄伟著述和对世界的意识的表述之间,在事物的实质和对实质的浏览之间的宗教联络一旦割断的状况下,在默默达成的公约——在这些公约中,一个尚不稳固的时代的人们用神奇的联盟来打败历史的不稳固性以及打败因为大胆而产生的胆小——决裂的状况下,在一切这些联络都割断的状况下,对于表述的新的概念最终能否可以呈现呢?

前言/序文

  《读〈资本论〉》一书宣布于1965年。该书在1968年再版时,只保存了阿尔都塞和巴里巴尔的著述。这个版本在国内学术界有很大影响。该书的英译本和德译本都以这个版本为原版本。咱们这个中译本也是依据这个版本翻译的。
《读〈资本论〉》第二版的第一局部即次要局部是阿尔都塞于1965年终在巴黎初等师范学校举行的《资本论》钻研会上所作的几篇哲学报告。这些哲学论文是阿尔都塞在特定的认识状态和实践奋斗中构思、写作和宣布的。阿尔都塞自己在1970年5月《读》英文版注释后面的按语中写道:“对于这部著述写作时(1965年)的情势,对于它作为对这种情势的实践和认识状态干涉的性质,以及对于它无理论上的局限、缺点和谬误,读者应该读读《捍卫马克思》中的引见——《致我的英语读者》。”阿尔都塞这里所说的情势就是指苏共“二十大”当前在国内共产主义静止中以及在法国共产党内和法国哲学界呈现的认识状态和实践的情势。阿尔都塞这一期间的重要实践著述《捍卫马克思》和《读》就是对这种情势所作的“干涉”和“反响”。
阿尔都塞著述触及的不是这种情势的政治方面,而是在这种政治情势下产生和倒退起来的认识状态和实践成绩。这些成绩次要集中在以下两个方面:一、对于马克思的晚期著述与成熟期著述之间关系的争执;二、对于“斯大林主义”成绩的争执。阿尔都塞进行“干涉”的目的就是要在马克思主义的迷信实践与非马克思主义的认识状态之间划清界线。 ↓



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