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逻辑学 在线下载

本书作者:[德] 黑格尔
电子书格式:PDF
图书页码:572
出版社:商务印书馆
出版时间:1976-12-01
推荐星级:
更新时间:2016-09-21 00:00:00
ISBN:9787100011464
下载统计:253
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逻辑学 在线下载


图书简介

内容简介

  黑格尔的《逻辑学》,通称“大逻辑”,以别于《哲学全书》中的第一局部“逻辑学”,即通称的“小逻辑”。《逻辑学》共分“有论”、“实质论”和“概念论”三编,前两编合称主观逻辑,辨别出版于1812年和1813年,第三编称客观逻辑,出版于1816年。全书三编出版后,黑格尔又着手修订,仅实现了第一编“有论”局部。

  黑格尔著述共有三种选集本,即米希勒本,格罗克纳本和拉松本。中译本依拉松本的编例,以“有论”为上卷,“实质论”和“概念论”为下卷。译文亦以拉松本为次要根据,并参考了格罗克纳本。

作者简介

  黑格尔1770年8月生于德国的斯图加特。1801年,30岁的黑格尔任教于耶拿大学,直到1829年,就职柏林大学校长,其哲学思维才最终被定为普鲁士国度的钦定学说。因而,说他大器晚成毫不过火。 黑格尔把相对肉体看做世界的本原。相对肉体并不是超过于世界之上的货色,天然、人类社会和人的肉体景象都是它在不同倒退阶段上的体现方式。因而,事物的更替、倒退、永恒的生命进程,就是相对肉体自身。黑格尔哲学的义务和目的,就是要展现经过天然、社会和思想表现进去的相对肉体,揭示它的倒退进程及其法则性,实际上是在讨论思想与存在的辩证关系,在唯物主义根底上揭示二者的辩证同一。 围绕这个根本命题,黑格尔建设起令人蔚为大观的主观唯物主义体系,次要讲述相对肉体自我倒退的三个阶段:逻辑学、天然哲学、肉体哲学。黑格尔在阐述每一个概念、事物和整个体系的倒退中从头至尾都贯彻了这种辩证法的准则。这是人类思维史上最惊人的大胆考虑之一。恩格斯起初给其

精彩书评

  《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》中所摘局部,将《列宁选集》第三十八卷的页码逐个标出,以便读者查考。又为了读者查对列宁所据米希勒本德文原文的便当,本书逐页加注了这个版本的页码;另编米希勒本和拉松本页码对照表,辨别附于上下卷的编末。

目录

第二编 实质论

第一局部 作为反思本身的实质

第一章 映象

甲、实质的与非苯质的

乙、映象

丙、反思

1.建设的反思

2.内在的反思

正文

3.进行规则的反思

第二章 实质性或反思规则

正文在命题方式中的反思规则

甲、同

正文一形象的同一

正文二第一条原始思想律

乙、区別

1.相对的区别

2.差别

正文差别命题

3.统一

正文数学中统一的大小(量)

丙、矛盾

正文一正和负的对立

正文二排中命题

正文三矛盾命题

第三章 依据

正文依据命题

甲、相对的依据

1.方式与实质

2.方式与质料

3.方式与内容

乙、被规则的依据

1.方式的依据

正文用同语重复的依据所作的方式的阐明形式

2.真实的依据

正文用一个与已有依据者相差别的依据而作出的方式的阐明形式

3.齐全的依据

丙、条件

1.绝对地无条件的货色

2.相对的无条件的货色

3.事件在存在中的发作进程

第二局部 景象

第一章 存在

甲、事物及共特性

1.自由之物与存在

2.特性

正文先验唯心论的自由之物

3.事物的互相作用

乙、事物由物质组成

丙、事物的消解

正文物质的多孔性

第二章 景象

甲、景象的法则

乙、景象的和自由之有的世界

丙、景象的消解

第三章 实质的比照

甲、全体与局部的对此

正文有限的可分性

乙、力及共内在化的比照

1.力的有条件之有

2.力的推进

3.力的有限

丙、外与内的对此

正文内与外的间接同

第三局部 事实

第一章 相对物

甲、相对物的展现

乙、相对属性

丙、相对物的款式

正文斯宾诺莎和莱布尼茨的哲学

第二章 事实

甲、偶尔或方式的事实,可能和必定

乙、绝对的必定或真实的事实,可能和必定

丙、相对的必定

第三章 相对的比照

甲、实体性的比照

乙、因果对此

1.方式的因果性

2.被规则的因果比照

3.作用与副作用

丙、互相作用

第二部 客观逻辑

第三编 概念论

前言

概念通论

分类

第一局部 客观性

第二局部 主观性

第三局部 理念

译后记

附录:页码对照表

精彩书摘

  乙、木映象

  1.有是映象。映象之有全在于有之被扬弃,在于有之虚无。有在实质中便有了这种虚无,而在有之虚无以外,在实质以外,便没有映象。映象是作为否认物而建设的否认物。

  映象是从有之范畴里还剩上去的全副余留。但映象映现得还有独立于实质的、间接的一面,并且总是实质的一个他物。他物普通蕴含实有和非实有两个环节。非实质的货色,因为它不再具备一个有,所以对它说来,从他有那里留上去的,便只是纯非有环节;映象在有之规则性中之所以是达种间接的非实有,是由于它只是在对他物的关系中,即在它的非实有中,才具备实有,即仅仅在它的否认中才有的那个非独立物。于是在它那里只留下了间接性的纯正规则性;达却是作为反思的间接性,即仅仅以间接性的否认为中介才有的,这种间接性与它的中介对此起来,除了非实有的间接性达种空泛规则而外,便什么也溲有。

  料这样,映象便是怀疑论的景象,或许说唯心论的景象也是达样一个间接性,它既非某物,也非事物,总之不会是在其规则性和对主体的关系以外那样一个漠不相干的有。怀疑论不允许本人说“有物”;近代唯心论不允许本人把意识看作是对于“自由之物”的常识;怀疑论的映象总之不该具备一个有的根底,在近代唯心论的意识里,不应呈现自由之物。然而,怀疑论同时又允许它的映象有多种多样的规则,或许不如说它的映象以整个世界的丰厚多彩为内容。同样,唯心论的景象把全副多种多样的规则性都把握在景象本身之内。前者的映象和后者的景象被间接规则得如此多种多样。这种内容虽然能够没有有、没有事物或自由之物作根底,它对本人说来依然是原来的样子,它只是从有转移为映象,致使映象便在自身之内有了那些多种多样的规则性,它们是间接的,有的、互为他物的。所以映象自身便是间接规则了的货色。映象能够具备这样、那样的内容,然而无论它具备什么样的内容,却都不是由它自身建设起来的,而是它间接就具备的。不管莱布尼茨、或康德、费希特的唯心论,或许唯心论的其余方式,也和怀疑论一样,极少超得出作为规则性那样的有,极少超得出那种间接性。怀疑论使映象的内容对它是现成的,对怀疑论说来,无论映象具备什么内容,那都是间接的。莱布尼茨的单子是从自身倒退出它的表象,然而单子并非创生的和消融的力气,那些表象在单子里正像泡沫那样升腾;表象相互间都是漠不相干的、间接的,即便对单子自身也如此。康德的景象也同样是一个现成的知觉内容;这种内容以主体的感触、规则为前提,达些威受、规则对本身和对主体都是间接的。费希特唯心论的有限激动当然会溲有自由之物作根底,以便.它在自我中纯正成为一种规则性。自我把这种规则性变成本人的并扬弃其内在性,然而达种规则性对自我说来,同时又是间接的,是自我的一个限度,自我可以超过这个限度;然而这个限度却在本身中具备漠不相干的一面,根据这一面,限度虽然在自我之中,却蕴含着自我的间接的非有。

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