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逻辑学 电子书下载

本书作者:[德] 黑格尔
电子书格式:PDF
图书页码:420
出版社:商务印书馆
出版时间:1966-02-01
推荐星级:
更新时间:2016-09-21 00:00:00
ISBN:9787100011457
下载统计:510
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逻辑学 电子书下载


图书简介

内容简介

  黑格尔的《逻辑学》,通称“大逻辑”,以别于《哲学全书》中的第一局部“逻辑学”,即通称的“小逻辑”。《逻辑学》共分“有论”、“实质论”和“概念论”三编,前两编合称主观逻辑,辨别出版于1812年和1813年,第三编称客观逻辑,出版于1816年。全书三编出版后,黑格尔又着手修订,仅实现了第一编“有论”局部。
  黑格尔著述共有三种选集本,即米希勒本,格罗克纳本和拉松本。中译本依拉松本的编例,以“有论”为上卷,“实质论”和“概念论”为下卷。译文亦以拉松本为次要根据,并参考了格罗克纳本。

目录

第一版序文
第二版序文
导论
逻辑的普通概念
逻辑的普通分类
第一部主观逻辑
第一编有腧
必需用什么作迷信的开始?
有之普通分类
第一局部规则性(质)
第一章 有
甲、有
乙、无
丙、变
1.有与无的对立
正文一有与无在观点中的统一
正文二有与无的对立,同一:表述的缺憾
正文三形象的孤立
正文四开始的不堪设想的性质
2.变的环节:发作与毁灭
3.变的扬弃
正文对于扬弃这个名词

第二章 实有
甲、实有本身
1.普通实有
2.质
正文质与否认
3.某物
乙、无限
1.某物和一他物
2.规则,形态和界线
3.无限
(一)无限的间接性
(二)限度和该当
正文该当
(三)无限到有限的过渡
丙、有限
1.普通有限物
2.无限物与有限物的互相规则
3.一定的有限
过渡
正文一有限的停顿
正文二唯心论

第三章 自为之有
甲,自为之有本身
1.实有与自为之有
2.为一之有
正文为一这个名词是什么?
3.一
乙、一与多
1.在本身那里的一
2.一与空
正文原子论
3.多个的一排挤
正文莱布尼兹的单子论
丙、排挤与吸引
1.一的扫除
正文一与多的对立命题
2.吸引的一个一
3.排挤和吸引的关系
正文康德的物质结构出于引力与斥力
第二局部大小(量)
正文
第一章 量
甲、纯量
正文一纯量的观点
正文二工夫、空间、物质不可分性和有限可分性的康德
二律背反
乙、延续的和分立的大小
正文这些大小通常的分立
丙、量的界线

第二章 定量
甲、数
正文一算术的算法,康德的直观的后天综合命题
正文二数的规则使用于哲学概念的表白
乙、内涵的和外延的定量
1.这两种定量的区别
2.内涵的和外延的大小之同一
正文一这种同一的例子
正文二康德使用度数规则于灵魂
3.定量的变动
丙、量的有限
1.量的有限概念
2.量的有限停顿
正文一对有限停顿的赞颂意见.
正文二世界在时空中有界线和无界线的康德二律背反
8.定量的有限
正文一数学有限的概念规则性
正文二微分计算从它的使用所疏导进去的目的
正文三其它与质的大小规则性无关的方式

第三章 量的比率
甲、反比率
乙、正比率
丙、方幂比率
正文
第三局部尺度
第一章 非凡的量
甲、非凡定量(比量)
乙、非凡化的尺度
1.准尺
2.非凡化的尺度
正文
3.作为质的两方面之间的比率
正文
丙,在尺度中的自为之有

第二章 真实的尺度
甲、独立的尺度比率
1.两个尺度的联结
2.作为尺度比率系列的尺度
8.抉择的亲和性
正文伯尔托勒对于化学亲和性和柏采留斯对于它的
实践
乙、尺度比率的交织线
正文这样交织线的例子,对于这方面,所谓天然中没有
飞跃
丙、无尺度之物

第三章 实质之变
甲、相对的无区别
乙、无区别作为它的要素的正比率
正文对于离心力与向心力
丙,到实质的过渡

精彩书摘

  必需用什么作迷信的开始?
  耍找出哲学中的开始,是一桩艰难的事;——这种认识是近来才发作的,而且艰难的理由和处理艰难的可能,也有过多方面的探讨。哲学的开始,必然或许是直接的货色,或许是间接的货色,而它之既不能是前者,也不能是后者,又是易于指明的,所以,开始的形式,无论是达一个或那一个,都会遇到反驳。
  一个哲学的本原,当然也体现了一种开始,但并非客观的,而是主观的,即所有事物的开始。本原是某一确定的内容,如:——水、一、心灵、理念,——实体,单子等等,或许说,当本原关系到意识本色时,与其说它是主观规则,不如说仅仅是一种原则,——如思想、直观、威觉、自我、客观性本身等,——这样,在这里,它的兴味所关的,依然是内容规则。反之,开始自身却依然是客观的,以偶尔的意义去开端讲论,不受留意,举足轻重,于是对用什么作开始达一成绩的需求,此起对本原的需求,也就不重要了,仿佛对事件的兴味,对什么是真、什么是万物的相对根底的兴味,如同应该惟一寄予于本原。
  然而,对于开始成绩,近代的惊惶失措,更因为另外一种需求而来,有些人还不意识这种需求,他们专断地认为这是无关本原的证实,或许怀疑地认为这是耍找出一种客观的原则,来拥护专断的,哲学考虑;另一些人则又齐全否定这种需求,他们从天而降地,从他们的外在天启,从信奉、明智的直观等等开端,想耍抛掉办法和逻辑。如果晚期的形象思想,最后只对作为内容的本原成兴味,但在教养的过程中,便须留意到另一方面,即认戳的行为,于是客观举动也将被当作主观真谛的实质的环节来掌握,而对立办法与内容、方式与本原的那种需求,也就疏导进去了。所以,本原该当也就是开始,那关于思想是首要的货色,关于思想进程也该当是最后的货色。
  这里所耍调查的,只是逻辑的开始如何呈现。曾经说过,开始所能采取的两个方面,就是或许以直接的形式作为后果,或许以间接的形式作为固有的开始。对真谛的知,是一种间接的、相对开端的知、一种信奉呢,抑或是一种直接的知呢?这个在时代文明中显得如此重要的成绩,此处不须加以阐明。如果说这种调查能够后行提出,那么,这在别处曾经做过了(拙著《哲学全书》第三版,概论第6工节及以下)。此处从那里所耍引述的,只是这一点,即:无论在天上、在天然中,在肉体中或任何中央,都没有什么货色不同时蕴含间接性和直接性,所以这两种规则不会别离过,也不可别离,而它们的统一便什么也不是。然而迷信阐明所触及的货色,那就是在每一个逻辑命题中都现出了间接性和直接性的规则以及它们的统一和真谛的阐明。只耍这种统一在与思想、知、意识等的关系中,持有间接或直接的知较详细的状态,那么,普通意识的本色既将在逻辑迷信之内来调查,而意识的其它详细方式也便归在肉体迷信和肉体景象学之中了。然而,想在迷信以前便曾经进到纯正意识,那就是要求在迷信以外去阐明意识,而这种阐明在迷信以外是办不到的,至多不是以迷信的形式办到的,而这里惟一无关的事,却又正是迷信的形式。
  开始是逻辑的,由于它该当是在自在地、自为地有的思想原素中,在纯正的知中造成的。于是开始又是直接的,由于纯知是认识的最初的、相对的真谛。在导论中,曾经说过肉体景象学是认识的迷信,是对于认识的表述,而认识所达到的后果则是迷信的概念,即纯知。于是逻辑以浮现着的肉体的迷信为前提,这种迷信蕴含并指明纯正的知这种立场的偶然性(从而是这种立场的真谛的证实)及其普通直接性。在这浮现着的肉体的迷信中,咱们是从经历的、理性的认识登程的,而这种认识是固有的、间接的知;那里也阐明了在这种间接的知里是什么。稍加思索,便可看到把其它的认识,如对神的真谛之信奉、外在的经历、由外在天启而来的知等等引为间接的知,是很不适当的。在那种钻研中,间接的认识也是迷信中最后的和间接的货色,即前提,但在逻辑中,则以从那种调查所得的后果——即作为纯知的理念——为前提。逻辑是纯迷信,即片面倒退的纯正的知。但这个理念在那种调查的后果里,把本人规则为已变成了真谛确实定性,这种确定性一方面再没有对象和它统一,而是把对象造成本人外在的货色,懂得把对象当作本人自身,——另一方面,这种确定性保持了对于本人就如同对于一个与对象统一和仅仅消灭对象的货色那样的知,外化了这种客观性,并且是与这种外化的对立。

前言/序文

  毛主席号召咱们读几本哲学史。
  依据达两年来读东方哲学史的经历,在读史的同时,还耍读一点哲学原著,能力更深化地理解哲学阵线上的两军对战。黑格尔的《逻辑学》,是不少读者要读的一本。黑格尔的著述,非常艰涩难懂,《逻辑学》一书更是如此。这次重印《逻辑学》上卷,咱们对这本书试作一点深刻的评介,以供初读者参考。译者后记仍按初版时的布置,将置于下卷卷末。
  黑格尔(1770-1831)是德国古典唯物主义哲学的最大代表。他在批评康德的不可知论的根底上,创建了宏大的主观唯物主义体系,以唯物主义的思想与存在同一说为依据,主张主观事物是可知的。黑格尔对康德的批评,一方面比康德走上更彻底的唯心主一义;一方面却又倒退了康德的辩证法思维。在马克思以前,黑格尔算是哲学史上第一个最零碎地论述辩证法的哲学家。所以,在黑格尔的唯物主义哲学体系中,蕴含了“正当的内核”,这就是辩证法。当然,黑格尔的辩证法是唯物主义的辩证法,是头脚倒置的辩证法,在它原来的方式上,是齐全不中用的。共所以说黑格尔的辩证法中有“正当的内核”,是由于他实际上猜想到了主观事物的辩证法。 ↓



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