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小逻辑 PDF版

本书作者:[德] 黑格尔
电子书格式:PDF
图书页码:247
出版社:光明日报出版社
出版时间:2009-07-01
推荐星级:
更新时间:2016-09-19 00:00:00
ISBN:9787802068841
下载统计:444
TAGS: 逻辑
小逻辑 PDF版


图书简介

内容简介

  黑格尔先后写过两部逻辑学著述,都叫《逻辑迷信》(Die Wissenschaft der Logik),先写的那部篇幅较大,在中国俗称“大逻辑”,但正式书名叫《逻辑学》。后一部的篇幅少了近一半.黑格尔将其作为《哲学迷信百科全书》的第一局部(后两局部是天然哲学和肉体哲学),在中国俗称“小逻辑”。前者具体、论证充沛,后者愈加简约,在作者本人看来更成熟。逻辑学是讨论思想的迷信,它赋予天然哲学和肉体哲学以灵魂.天然哲学和肉体哲学则使用逻辑学。钻研天然景象和肉体景象时,运用方式逻辑归纳与推理,得出能够被一直运用的准则或许定理。《小逻辑》以大节的方式阐发了逻辑学的原理,并运用其原理对东方哲学进行了片面的反思。

作者简介

  黑格尔(Georg Wilhelm Hegel,1770~1831)德国哲学家,出生于德国斯图加特。18岁进入图宾根大学,与荷尔德林、谢林成为冤家,同时,被斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著述和法国大反动深深吸引。1801年,30岁的黑格尔任教于耶拿大学。直到1829年,就职柏林大学校长。其哲学思维才最终被定为普鲁士国度的钦定学说。1831年在德国柏林逝世。黑格尔哲学的义务和目的,就是要展现经过天然、社会和思想表现进去的相对肉体,揭示它的倒退进程及其法则性,讨论思想与存在的辩证关系。在唯物主义根底上揭示二者的辩证同一。围绕这个根本命题,黑格尔建设起令人蔚为大观的主观唯物主义体系,次要讲述相对肉体自我倒退的三个阶段:逻辑学、天然哲学、肉体哲学。

目录

【译序】
【第一章】导言
【第二章】初步的概念
【第三章】思想对主观性的第一种态度
【第四章】思想对主观性的第二种态度
第一节 经历主义
第二节 批评哲学
【第五章】思想对主观性的第三种态度:间接常识或许直觉常识
【第六章】逻辑学的进一步界定和划分
【第七章】逻辑学的第一个次范围:存在论文

精彩书摘

  【第一章】导言
  1.
  其余迷信所具备的一种无利条件,哲学并不具备。哲学不能像其余迷信那样,把认识所天然抵赖的事物当作其对象的存在根据,也不能假设,它不管是在开端还是持续时所采纳的认知办法,是一种曾经被承受了的办法。确实,哲学的钻研对象总的看来是与宗教相反。不管是在哲学还是在宗教当中,所钻研的对象都是真谛,这说的是真谛的终极意义,即上帝就是真谛,而且只有上帝才是真谛。哲学和宗教都同样进一步解决天然和人类肉体这两个无限的世界,解决它们彼此之间的关系,以及它们与对上帝的信念之间的关系。因此假使除此之外没有别的缘由的话,那么哲学就能够假设,甚至必需假设,它岂但对它的钻研对象有所理解,而且还对它们怀有某种兴味;哲学能够甚至必需假设,就工夫而言,早在肉体构成了对象的概念之前,肉体就曾经构成了对象的普通意象,而且只有经过这些肉体意象,并且求助于这些肉体意象,进行考虑的肉体能力进而考虑性地进行理解和了解。
  然而随着对事物的这种考虑性的钻研的添加,立刻就不言而喻,可以使思想失去满足的,只能是体现出其现实的偶然性,只能是证实其对象的存在,以及那些对象的性质和属性。这样一来,人们也就发现,咱们对它们的最后的理解是不充沛的。咱们什么也不能假设,什么也不能教条地予以断言;咱们也不能承受他人的断言和假设。但是咱们却必需作出一个开始,而开始既然是最后的和非派生进去的,因此开始又成为一种假设,或许更确切地说它就是一种假设。这仿佛就如同,要作出一个开始是不可能的。
  2.
  大体上,对事物的这种考虑性的钻研能够用作对哲学的一种形容。但这个形容又太广泛了。假如说思想造成了在人类与低等植物之间的区别,而且这样说又应该是正确的话,那么所有有兽性的货色都能显示出入的本色,其惟一的而且又是简略的理由就是,这是思想的作用所带来的后果。另一方面,哲学又是一种奇异的思想形式——在这种思想形式当中,思想变成了常识,而且又是经过种种概念而变成常识的。因此不论这两种思想形式的同一性和实质上的对立性可能会是如许微小,哲学的思想形式,还是要与那种作用于所有具备兽性的事物、与那种作用于赋予兽性以特性的所有事物的更为普遍的思想有所不同。而且这个不同又把本身与这个现实联络了起来,即认识的那些严格具备兽性的,而且又是由思想惹起的景象,一开端并不是以思维的方式呈现,而是作为一种觉得,一种感知,或许肉体意象而呈现——一切这些方面都必需与严格意义上的思想方式区离开来。
  有一种陈旧的先入之见,它曾经演化成了一种微乎其微的命题,依照这种先入之见的说法,人之异与植物的标记正是思想。虽然这种陈旧的信念可能仿佛是微乎其微的,但是足够奇怪的是,在当今的某些祖先为主的理念的背后,却必需回忆起这个陈旧的信念。这些理念将会把觉得和思想远远地别离开来,使得它们成为统一面,而且将会把它们表述为友好的,以为觉得,尤其是宗教觉得,听说被思想净化了,被思想误解了,甚至被思想消灭了。这些理念还强调地以为,宗教和虔诚是由某种别的货色所产生进去的,并且依赖于某种别的货色,而不是依赖于思想。不过与此同时那些作出这种别离的人却遗记了,只有人类才具备领有宗教的才能,而植物则既没有法律和品德,也没有宗教。
  那些坚持以为宗教是与思想这样别离开来的人,通常在他们的脑海背后有这种能够称之为后思的思想。他们指的是“反思”思想,反思思想要解决的是作为思维的思维,并把思维带进认识之中。在思想方面,哲学无疑是作出了这个区别的,而人们对哲学所持有的最不加粉饰的异议和指摘,就是以为它疏于感知到这个区别并疏于把这个区别思考在内。人是领有法律、宗教和品德的惟一生物——而这又恰好由于会思想是他的本能。因此,在人类生存的这些畛域里,思想以觉得、信念,或许笼统的意象为外衣,并不是不活泼的:它的行为和产品就呈现在那里,被蕴含在那里。不过领有这种觉得、领有被思想所塑造进去并遭到思想浸透的笼统的意象是一回事,领有无关它们的思维又是另外一回事。在那些款式的认识上所作的后思所产生进去的思维,就是在反思中、在普通的推论等等中所形成的事物,也是在哲学自身的作用下所形成的事物。
  对在普通的思想与哲学的反思思想之间的这个区别的漠视,也带来了另外一种曲解,而且是更为频繁呈现的曲解。人们常常断言,这种反思是取得无关永恒和真谛的一种认识阳确定性的条件,甚至是取得这种认识和确定性的惟一途径。例如, (如今多少有些过期的)形而上学对上帝的存在所提出的那些证据,在当今看来,就如同无关那些证实的常识,以及对它们的实在性所怀有的一种信念,是惟一的和基本的
  手段,可以产生出以为上帝存在的一种信念和坚决的信奉。这样的学说,无异于以为在咱们取得无关咱们的食物的化学、动物学和植物学的常识之前,就不可能吃饭普通,也无异于以为,咱们必需在钻研完解剖学和生理学之后,能力够消化。假使是如此的话,那么就适用性而言,这些迷信就会像哲学在本人的畛域里一样,在它们的畛域里取得微小的停顿;现实上,它们的适用性就会回升到相对的和普遍的不可或缺的高度。更确切地说,它们并不是不可或缺,而是会基本就并不存在。
  3.
  咱们的认识所努力于解决的内容,不论是何品种型,就是形成了咱们的觉得、感知、设想和理念的那些定性的特性,就是形成了咱们的目的和责任的那些定性的特性,就是形成了咱们的思维和概念的那些定性的特性。从这个观念来看,觉得、感知等等就是这些内容所采纳的方式。内容依然是齐全一样,不论它们是被觉得到、看到、示意进去或许产生自意志,也不论它们是仅仅被觉得到,或许是搀杂着思维被觉得到,或许只不过纯正被觉得到。‘在这些方式当中的任何一个当中,或许在几个方式的搀杂当中,内容都面对着认识,或许说内容就是认识的对象。但当内容这样成为认识的对象的时分,这几种方式的种种形式也就与内容发作了联络;后果它们当中的每一个方式仿佛都产生了一个非凡的对象。这样一来,本质上相反的货色,就可能看起来像是一种不同品种的现实。
  觉得、感知、愿望和意志这几种模式,就咱们对它们的意识而言,普通被称之为理念(肉体体现);而且能够大体上说,哲学用思维、范围,或许用更为准确的言语来说的失当的概念,来取代咱们通常称之为理念的那些普通化的意象。这样的肉体印象能够被看作思维和概念的隐喻。但领有这些有肯定外形的概念,并不象征着咱们明确了它们在智力上的意义,并不象征着咱们明确了与它们绝对应的思维和感性概念。逆命题也是一样,领有思维和有智慧的概念是一回事,而晓得是什么印象、感知和感情与它们绝对应,则又是另外一回事。
  这个区别将在某种水平上阐明,人们所称之为的哲学的艰涩难懂终究是什么。在肯定水平上,人们的艰难就在于没有才能进行形象思想——而这种没有才能又只不过是习气的完善;也就是说,没有才能把握纯正的思维并在纯正的思维当中挪动。在咱们的惯常心态当中,思维穿上了过后的感官资料或许肉体资料的外衣,并与过后的感官资料或许肉体资料成为一体;而在反思、深思以及普通的推论当中,咱们把思维的混合引见进觉得、感知和肉体意象之中。 (这样一来,在论题是感官所带来的后果——比方在“这片叶子是绿的”这样的命题当中,就有像存在和个体这样的范围被引见给了咱们。)不过要使得纯正而又简略的思维成为咱们的对象,则又是一件大同小异的事件。
  然而他们之所以埋怨哲学艰涩难懂,同样也是因为另外一个缘由,那就是一种刻不容缓的欲望,想在他们背后领有一个肉体画面,在头脑当中那幅肉体画面是一种想法或许概念。当要求人们领悟一个概念的时分,他们往往埋怨,他们并不晓得他们有什么可考虑的货色。但实际上,在一个概念中,并没有超出概念之外的货色能够思考。这个说法所揭示进去的,是对一个咱们曾经相熟的意象的谋求。当不准头脑应用它相熟的理念的时分,它也就感到,它所已经坚决而又温馨地处于的那个畛域被釜底抽薪了,而当头脑被带入纯正思想的畛域的时分,它又无奈说出那个畛域终究在什么中央。
  这个弱点所带来的一个结果,就是人们发现,当作家、牧师和演说家谈到他们的读者或许听众曾经烂熟于心的事件——也就是后者相熟、并不需求解释的事件的时分,他们的话是最明确易懂了。
  4.
  这样一来,哲学家也就须思考到思想的浅显模式,思考到宗教的对象。咱们看到,在解决思想的一般模式的时分,哲学家将首先须证实,他的奇异的意识办法是必要的,他简直须唤醒这种必要性。在解决宗教的对象的肘候,以及在解决作为一个全体的真谛的时分,哲学家将须标明,哲学有才能用其本身的力气来领悟它们;而假如与宗教概念的一种差别露出了进去,他就须为一致之处辩护。 ↓



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