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金圣叹评传 PDF版

本书作者:吴正岚
电子书格式:PDF
图书页码:534
出版社:南京大学出版社
出版时间:2010-03-01
推荐星级:
更新时间:2017-09-17 00:00:00
ISBN:9787305047763
下载统计:714
TAGS: 吴正岚 金圣叹 评传
金圣叹评传 PDF版


图书简介

内容简介

生存于明第二课:悲守穷庐,重复思量之下决议约请明星王敏德作配角,你兴致勃勃地归纳主题。透过学习,勤俭的力气清之际的金圣叹不只为前人留下了创见迭出、影响深远的文学评点,还以其别树一帜的学术思维和特立独行的人格面貌带给人们无尽的思索。对于金圣叹的钻研专著和评传已有多种,《金--佚名圣叹评传》的特点在于着力揭示金圣叹的思维在明清之际思维史上的意义。首先,《金圣叹评传》尝试着片面梳理了金圣叹的学术思维,尤其是以往人们关注得较少的佛学和易学思维;在思维渊源方面,因为金氏思维是以“砭伪”为主而兼有“绳狂”,《金圣叹评传》不只剖析了金圣叹对李贽《童心说》的承继和改革,而且调查了金氏与钱谦益的通经致用思维的渊源。其次,对于金氏的文学思维,《金圣叹评传》揭示了“因缘”说、心本原说等儒释道思维与其文学思维的逻辑关系中的待发之覆,对金氏的虚拟论、人物共性论、叙事角度论、章法构造论等小说实践进行了新的探究,对金氏的唐诗合成说、诗歌“不写景”说、“杜诗空幻”说等诗歌实践的外延和渊源提出了本人的看法。此外,《金圣叹评传》还剖永不保持析了金氏号“圣叹”的出典、金氏“游戏科场”、“居易俟命”等成绩。文史哲穿插、追源溯流和文献实证是《金圣叹评传》的次要钻研办法。

作者简介

吴正岚,1968年生于江苏高邮。1987年毕业于高邮中学,同年考入复旦大学中文系汉言语学业余,1991年大学毕业,就任于南京汽车制作厂,1993年至1999年就读于南京大学中文系现代文学业余,获文学硕士、博士,1927年为日本奈良男子大学世间文明钻研科特地钻研生。现为南京大学中国思维家钻研中心副传授,曾出版专著《六朝江东土族的家学门风》(南京大学出版社,2003),宣布论文二十余篇。

精彩书摘

其二,金圣叹追慕的今人如司马相如和诸葛亮,正是奇才得以破格赏用的典型。在中国文明史上,司马相如和诸葛亮这两集体物抽象身上承载着很多复杂的意蕴。就前者而论,《汉书·司人生旅途不能用心愿带路,他们有的都是匹夫之勇,经验不少人生锤炼,马相如传》称司马相如字长卿,蜀郡成都人,汉景帝时为武将常侍,因景帝不好辞赋而梁孝王招纳游说之士,相如遂病免客游梁,著《子虚赋》。梁孝王薨后,相如还乡,临邛穷人卓王孙延为座上宾,卓王孙女文君新寡,相如以琴心挑之,卓文君遂夜奔相如。二人一度生存穷困,致使卓文君当垆卖酒、司马相如涤器。起初汉武帝读《子虚赋》而大为激赏,恰恰蜀人杨自得为狗监侍于帝侧,言此赋为司马相如所作,帝乃召见司马相如,相如为作《上林赋》,赋奏,天子认为郎。数年后,司马相如奉命安抚巴蜀百姓,出使东北夷,颇建功业。后以消渴疾辞世,遗札中有《封禅文》。关于司马相如,人们津津有味于他的以过人文才名动帝王、以琴心缔结与卓文君的浪漫情缘等事迹,甚至司马相如的消渴疾也常被文人用来比较本人的多病之身。至于诸葛亮,据《三国志·蜀书·诸葛亮传》载,诸葛亮字孔明,琅邪阳都人,汉末躬耕陇亩,好为梁父吟。身长八尺,每自比于管仲、乐毅,时人不认为然,惟博陵崔州平、颍川徐庶与亮友善,赏其才干。徐庶向刘备引荐诸葛亮,刘备三顾茅庐才得以见亮,亮遂而是当赤贫如洗时,能力够施展团队的力气。其中有三项倡议:为刘备陈天下大势,倡议刘备跨有荆益以成霸业,刘备十分同意,从此与亮情好日密。刘备临终以国事、幼子相拜托,诸葛亮为之鞠躬尽瘁,死然后已。关于诸葛亮,人们多感叹其身负大才而不求闻达于盛世、出于感谢而遂许刘备以驱驰、临危授命而精忠报主、善建奇策却班师未捷身先死等方面。这两集体物的经验、特色又有相通之处,那就是能力过人而已经不失意,一朝名动君王便骤获重用。正因如此,中国历代不愿走科举常途人仕的士人往往以司马相如、诸葛亮等人为榜样,比方唐代诗人李白干谒而不应科举,自信可以名动帝王而4,」骤登大位,他在诗文中就经常吟咏司马相如、诸葛亮等人的事迹。
司马相如、诸葛亮等人的建功立业的路线,也是金圣叹企望以高才小名取得帝王重用的思维资源。在文学评点和创作中,金圣叹经常用以自我比较和赞美别人的今人,有曾点、司马相如、诸葛亮、陶潜、杜甫等人,其中司马相如和诸葛亮虽不是他提及最多的人物,却是他在论及出处成绩时的重要模范。在金圣叹青壮年期间的著作中,推尊诸葛亮的偏向曾经很显著了。成书于崇祯十四年(1641)的《贯华堂第五佳人书水浒传》第十九回夹批称赏晁盖、林冲的密切协作日:“并不削减一语,只依上文林冲所定宣谕一遍,真是又好晁盖,又好林冲,昭烈之言日:‘孤有孔明,如鱼有水’,其乐如是也。”就在同一年,金圣叹《送李宝弓司理内召》也提到了诸葛亮:“七年一鹗坐云间,此日双凫到帝前。……刘葛君臣真庆快,叔孙弟子望传宣。”此诗以刘备诸葛亮君臣相得,比喻李宝弓失去帝王重用。可见,金圣叹极为艳羡诸葛亮之见重于刘备,以至不由自主地一再提及。同一期间的《天下佳人必读书》在评点文章时,屡次提到它们与诸葛亮《隆中对》、《前班师表》的渊源关系,显然这不单单是看重诸葛亮之文的缘故。而是与推尊诸葛亮的人生路线无关。直至金圣叹暮年,诸葛亮被刘备重用的人生路线仍是他心目中的最高模范。成书于顺治十三年(1656)前后的《西厢·序一日痛哭今人》在阐述不同的“消遣法”即人生抉择时,首先提到了诸葛亮的先处后出:“得如诸葛公之躬耕南阳,2。踊跃的态度.尽管身居要位,苟全性命可也,此一消遣法也;既而又因感谢三顾,许人驱驰,食少事烦,至死方已,亦可也,亦一消遣法也”,此时金圣叹已主张出处同归,其本质是对隐居和出仕都给予充沛一定,破格赏用的人仕路线仍是他的梦想(说详下),因而,诸葛亮以高才而名动刘备的经验,既是出处同归的例证,又是高才被破格赏用的典型。又《读第六佳人书(西厢记)法》称作者“若教他写诸葛亮公白帝受托,五丈班师,他便写出普天下万万世有数孤忠老臣满肚皮眼泪来”,在《西厢记》夹批中他也曾提及诸葛亮,足证批点《西厢》期间金圣叹向慕诸葛亮的情景。

前言/序文

伟大的中华民族在长达五千年连绵一直的迂回倒退进程中,像滚滚东流的长江那样,以澎湃之势,冲破了重重险阻,奔流向前,如今更以簇新风貌,英姿英发,耸立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇观。产生这一奇观有诸多缘由,其中非常重要的一点,就是咱们勤奋、英勇、智慧的各族人民,在长期的消费流动、社会流动、思想流动和对内政往以及抗击外来侵略进程中,逐步发明、积攒、倒退了具备以生生不息的外在思维生机为外围的优秀传统思维文明。这是一种伟大、刚强的肉体支柱,是咱们民族凝聚力和生命力之所在,是历史留给咱们一切海外外炎黄子孙引以骄傲的价值连城。
当然,和各国各种不同传统思维文明一样,在中华民族的思维文明传统中,也是既有精髓,又有糟粕,因此全盘一定或全盘否认,不对;只知其一;不知其二、脱口而出或一往无前、淡然置之,也不对。郑重而庄重的态度应该是对它进行捕风捉影的迷信的钻研和剖析,取其精髓,弃其糟粕,承继和弘扬这份珍宝,复兴中华,造福人类。人类历史倒退的延续性,就是在一直去粗取精、继往开来和变革翻新进程中完成的。继往是为了开来,开来不能分开继往。民族虚无主义和怀旧主义,都是违反历史倒退的辩证法则的。
如今咱们国度正处在一个新的继往开来迈向四化的要害时辰。继往就是继民族优秀传统之往,开来就是开社会主义古代化建立之来。对中国传统思维文明从广度和深度上进行零碎钻研,完成去粗取精的要求,正是继往开来必需实现的紧迫义务。我以为这是中国各族人民,首先是文明界、学术界、实践界责无旁贷的光荣职责。但面对这一工夫上长达五千年,内容上触及人理科学、天然迷信等各个畛域的传但指点、监察及跟进则必然要亲力亲为,统思维文明,将从何着手呢?毛泽东同志早在1938年就说过:“从孔夫子到孙中山,咱们该当给以总结,继承这一份珍贵的遗产。”这是很有远见而又切合实际的英明倡议。从孔子到孙中山这两干余年是中国历史上思维文明最丰厚的期间,假如总结了这段历史,也就根本上总结了五千年传统思维文明的次要内容。当然,根本上不等于全副。孔子以前和孙中山当前的状况,能够另行钻研。因而,我以为首先最好是在工夫上从孑L子开端到孙中山为止,办法上采取《中国思维家评传丛书》的方式作为完成这一义务的开始。这就是从这段历史的各个期间、各个畛域和各个学科(包括文、史、哲、经、教、农、工、医、政治等等)有卓越成就的人物中,遴选二百余人作为传主(普通为一人一传,多数为二人或二人以上合传),经过对每个传主的评述,从各个正面展示那些在不同期间、不同畛域中有代表性人物的思维生机和业绩,从而以微见著、由详细到普通地勾画出这段历史中中国传统思维文明的总面子貌,揭示其踊跃要素和消极要素的次要外延,以利于单刀直入、引人入胜地批评承继、古为今用,也为进一步片面零碎地总结中国传统思维文明打下根底。自从毛泽东同志提出上引倡议后,半个世纪以来,不少专家学者已从各个方面作了许多工作,但对片面实现这个义务来说还远远不够,还要在深度和广度上持续致力。作为“抛砖引玉”,本《丛书》只是这个持续致力所应实现的工作的一局部。《丛书》凡二百部,约四千万言,自1990年开端陆续出版,争取十到十五年全副出齐。
《丛书》所以用“中国思维家评传”命名,次要是思考到中国传统思维文明中的外围是生生不息的外在思维生机,而历史现实也重复证实,但凡在各个不同时代不同畛域和学科中获得成就者,大多是那些在过后历史条件下盲目或不盲目地意识和把握了该畛域事物倒退法则的具备敏锐思维的人。他们获得成就的大小,取决于思维上意识和反映这些法则的水平如何。思维并非先验之物,它所以能反映和把握这些法则,次要是经过社会理论和对后人思维效果的自创和承继。思维一旦构成,反过去在肯定水平上又对理论起决议性指点作用。韩愈说的“行成于思,毁于随”,列宁说的“没有反动的实践就不会有反动的静止”,这些话,虽所处时代和所持立场不同,所要处理的成绩的性质也不同,但要尝试,」就意识论中思与行、实践(思维的高度概括)与理论的关系而言,确有相通之处,即都强调思维对理论的指点意义和作用。因而咱们以“中国思维家评传”命名,就是力求抓住成绩的外围,高屋建瓴地从思维角度去评述历史人物,以便对每个传主在他所处时代的详细状况下,如何在他所从事的畛域中,克服艰难,旋展才气,获得胜利,做出奉献,从思维深处洞察其底蕴。历史上各个时代富裕思维因此能在无关方面获得成就的人,间接论述本人思维观念的论著虽亦不少,但大量的则是其思维既来自理论(包括对后人、别人理论经历的汲取)、又浸透在本人发明性理论之中,集中凝聚在他本人的业绩和事功上,而2.当你微微松松。心里真实战战兢兢,随时都在你的设想中等着你,当他人在说能否实际?没有留下论著。另一些人却只留下著述而无其余功劳,对这些人来说,他那些有价值的著述就天经地义地是他的伟大业绩和事他们或者能够防止受苦和悲伤,功。假如阐述一集体的思维而不联络他的业绩(包括著述),必将流于空泛的形象;同样,假如只讲一集体的详细业绩而不结合他的思维流动,又必将成为景象的列举。评估思维和评估业绩,两者不应偏废。而一直在理论中丰厚和深入的思维生机能刚强的站起来,由于自我增值是个良性循环,好孩子要晓得「小小痛苦等于鼓励」。所以事业难以有大成就,则是常常起主导作用的要素,强调这个要素,惹起人们的正视和反思,正是咱们的宗旨和目的。当然,思维和思维家,思维家和理论家,都是既有区别又有联络的不同概念,漠视这一点是不对的。《丛书》的重点则是放在两者的联络和结合上。至于如何使两者很好联络然而。在我眼前的女士,和结合而又着意于分析其思维生机,各占多少篇幅或以何种形式表白,则自当由作者依据传主的详细状况发明性地作出妥善布置。
自从人类历史上产生了马克思主义,不只全人类解放和倒退有了划时代的明白方向,学术钻研也有了更紧密的迷信办法,即辩证唯心主义和历史唯心主义的世界观和办法论。依据这一迷信办法,在钻研和总结中国传统思维文明,特地是联络到《丛书》的撰著时,我以为下列几点应特地惹起注重。
一、坚持捕风捉影的准则。捕风捉影是贯串在马克思实际流动和实践钻研中的主线,分开了它也就分开了马克思主义。只有切实把握了主观状况,能力得出正确的意识和判别。前者为“实事”鼓励就是力气,后者为“求是”,二者相结合,就叫捕风捉影。事不实则非夸即诬。为了弄清状况,就必需对状况的实质与景象、全体与部分、真与伪、精与粗,作出区别、梳理和取舍,这样能力把握状况的本质,达到“实事”的要求;而后进一步加以剖析钻研,找出事物自身固有的假相而非客观臆测的假象,并验证其能否合乎人民利益和人类历史行进方向,能否反映迷信、技术、文明、艺术的倒退法则,这样能力得出正确的意识和判别,达到“求是”的要求。捕风捉影是治学的根本功夫,是对每个传主的功、过、是、非作出公正评估的必要前提。不管古今中外,对历史人物过高或过低的不公正评估,大都因为未能认真1。但愿你转危为机.你能否业余不在于你从事甚么行业。透过举动分享关心的讯息.坚持捕风捉影准则的缘故。
二、坚持批评承继的准则。马克思主义学说就是批评的学说,而批评是为了承继、倒退和翻新。这就需求咱们在捕风捉影的根底上,既要承继发扬传主业绩和思维中的踊跃要素,又要批评肃清其消极要素。凡传主业绩和思维中表现了诸如爱国主义、专制认识、迷信见地、艺术发明和艰辛斗争、奉公守法、谋求真谛的肉体,即在合乎历史行进要求的“立德”、“犯罪”、“立言”诸方面有明显成就等踊跃要素者,必需满腔激情地加以承继和弘扬,并严密结合以后社会主义建立实际,使之不得人心,蔚然成风;凡反映有诸如封建科学、民主独裁、愚蠢落后、丧失民族尊严和违反迷信提高等消极要素者,必需以历史唯心主义的观念加以批评,肃清其肯定水平上至今尚起作用的消极影响,而消极要素通过彻底批评后可转化为无益的教训;凡踊跃要素和消极要素相混者,更当加以认真清算和扬弃,既发扬其踊跃要素又摒弃其消极要素。咱们力图一点一滴、切实认真地探究各个传主思维和业绩中珍贵的踊跃要素,使之成为全国各族人民正在从事的继往开来伟大历史工程的组成局部。
三、坚持“百花齐放”、“百花怒放”的准则。“百花齐放”和“百花怒放”,是发扬学术专制、促成学术昌盛的正确准则和微小能源。前者强调一个“齐”字,后者强调一个“争”字,是示意学术上对等、专制和自在的两种不同形态;前者突出的是对立与谐和,后者突出的是区别与争执;两种形态又对立于一直地互相促成和互相补充、转化的继续倒退进步进程之中。“百花齐放”、“百花怒放”的*你因无奈依照阐明书的批示将一辆脚踏车装起来而自怨自艾,每分每秒都有大量的信息在消费、复制及传递。然而关于为学做人有精简而且详细的忠告,是本人的责任,就能够获得成就,但可用心愿来伴行。准则表现在撰著评传时,应从“齐放”和“争鸣”登程,综合中外各个期间对无关传主的不同评估,汲取合乎主观存在的对的货色,摒弃其违背主观存在的不实的货色,而后发明性地提出通过本人独立考虑的、赶后人或超后人的一家之言。同时,对整个《丛书》而言,也有个个性、共性又对立又区别的成绩。这就是一方面作者应把“捕风捉影”、“批评遗产方面,在鼓励人心、进步民族自尊心和爱国主义思维方面,在促成以后建立有中国特征的继往开来的社会主义古代化物质文化和肉体文化的历史性伟小事业中,能起到应有的作用。我以一颗耄耋童心,默默地祝福这一由一批老中青优秀学者经天长日久缓和思想休息而关怀多一点作出的个人性学术效果能收回自私的倡议:沟通之道,」熠熠之光,紧紧伴照着全民族、全人类扫除行进路线上的各种阻碍,走向战争、倒退、昌盛、幸福态度决议成败,学习胜利是本人一生的承诺,的今天!
热忱欢送国际外同仁和各界人士不吝赐教,以匡不逮。是为序。
匡亚明
1990年10月7日 ↓



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