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论法的精神 试读

本书作者:[法] 孟德斯鸠
电子书格式:PDF
图书页码:403
出版社:陕西人民出版社
出版时间:2006-05-01
推荐星级:
更新时间:2016-10-22 00:00:00
ISBN:9787224074970
下载统计:939
TAGS: 精神
论法的精神 试读


图书简介

内容简介

  《论法的肉体》(英汉对照典藏版)是法学倒退史上为数不多的鸿篇巨制。它以法律为中心,又遍涉经济、政治、宗教、历史、天文等畛域,内容极为丰厚。特地是它以共同形式钻研和阐述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国内法学等一系列课题,成为一部独具格调的资产阶层法学百科全书。公认的十八世纪最伟大的、最深远地影响了历史的作品是哪几部?人们能够很轻易地说出亚当·史密斯的《国富论》、卢梭的《社会契约论》和孟德斯鸠的《论法的肉体》。

目录

第一章 普通之法
第一节 法与存在物的关系
第二节 天然之法
第三节 人为之法
第二章 源于政体性质之法律
第一节 三种政体的性质
第二节 与共和政体和专制政治相干的法
第三节 与贵族政治性质相干的法
第四节 法律与君主政体性质的关系
第五节 与民主政体性质无关的法律
第三章 三种政体的准则
第一节 政体的性质与政体准则的区别
第二节 各种政体的准则
第三节 专制政治的准则
第四节 贵族政治的准则
第五节 道德不是君主政体的准则
第六节 君主政体里什么替代了道德
第七节 君主政体的准则
第八节 荣誉不是民主政体的准则
第九节 民主政体的准则
第十节 平和政体与民主政体下遵从的区别
第十一节 论断
第四章 教育的法律应该与政体的准则相顺应
第一节 教育的法律
第二节 君主国的教育
第三节 民主政体下的教育
第四节 现代与当代教育成果的区别
第五节 共和政体下的教育
第六节 希腊的一些制度
第七节 这些奇异的法制适宜哪里呢
第八节 今人对于习俗的似是而非的说法的一种解释
第五章 立法者制定的法律应该与政体的准则相顺应
第一节 本章的要旨
第二节 在政治国度里道德是什么
第三节 在专制国度里爱国象征着什么
第四节 如何鼓励对对等与勤俭的酷爱
第五节 专制政体下如何用法律建设对等
第六节 在专制政体下,法律如何造就简朴的认识
第七节 保护专制准则的其余形式
第八节 在贵族政治下,法律该当如何与政体的准则相顺应
第九节 在君主政体下,法律应如何与准则相顺应
第十节 君主政体施政的效率
第十一节 君主政体的优越性
第十二节 法律应如何与民主政体的准则相顺应
第十三节 势力的给予
第十四节 礼物
第十五节 元首的恩赐
第十六节 三种政体准则的新推论
第六章 各政体准则所产生的后果与民法、刑法的繁简、裁决的方式及判刑形式之间的关系
第一节 不同政体下民法的繁简
第二节 不同政体下刑法的繁简
第三节 何种政体、何种状况下,法官应该严格按法律条文断案
第四节 构成裁决的形式
第五节 何种政体下君主能够负责法官
第六节 在君主国大臣不可负责法官
第七节 繁多的审判官
第八节 不同政体下控诉的形式
第九节 不同政体下刑罚的轻重
第十节 假如公民有品德就能够简化刑罚
第十一节 刑罚的效能
第十二节 日本法的脆弱
第十三节 罗马元老院的肉体
第十四节 罗马法律中对于刑罚的规则
第十五节 刑罚与立功之间的失当关系
第十六节 拷问
第十七节 罚金与肉刑
第十八节 报复的刑律
第十九节 子罪坐父
第二十节 君主的善良
第七章 政体准则与勤俭法律、朴素以及妇女身份的关系
第一节 朴素
第二节 专制政治与限度朴素的法律
第三节 贵族政治与限度朴素的法律
第四节 君主政体与限度朴素的法律
第五节 在什么状况上限制朴素的法律对君主国有用
第六节 中国的朴素
第七节 中国因朴素而必定产生的结果
第八节 节欲
第九节 各种政体下妇女的身份位置
第十节 罗马人的家庭法庭
第十一节 罗马的法律怎么随着政体而扭转
第十二节 罗马对妇女的监护
第十三节 罗马皇帝所设立的对妇女淫乱的刑罚
第十四节 罗马人的勤俭法律
第十五节 妇女执政
第八章 三种政体准则的堕落
第一节 专制政治准则的堕落
第二节 极其对等的肉体
第三节 贵族政治准则的堕落
第四节 君主政体准则的堕落
第五节 民主政体准则的堕落
第六节 政体准则的健全和堕落的天然效应
第七节 誓词在领有道德的人民中的效能
第八节 政治体制最轻微的改革如何使准则受到毁坏
第九节 共和政体的非凡性质
第十节 君主政体的非凡性质
第十一节 民主政体的非凡性质
第十二节 中华帝国
第九章 法律与进攻力气的关系
第一节 共和国如何追求平安
第二节 联邦应由性质相反的国度尤其是共和国组成
第三节 联邦共和国的其余因素
第四节 民主国度如何追求平安
第五节 君主国度如何追求平安
第六节 通常意义上的国度进攻力气
第十章 法律与防御力气的关系
第一节 和平
第二节 降服的权益
第三节 被降服民族取得的某些利益
第四节 共和国所进行的降服
第五节 君主国对邻邦的降服
第六节 查理十二世
第七节 亚历山大
第十一章 建设政治自在的法律与政体的关系
第一节 “专制”一词的各种含意
第二节 什么是自在
第三节 各个国度的指标
第四节 英格兰的政体
第五节 咱们所相熟的君主政体
第六节 为什么今人对君主政体没有明白的意识
第七节 亚里士多德的看法
第八节 希腊英雄时代的国王
第九节 罗马国王的政体及该政体下三权的划分
第十节 对国王被驱赶当前的罗马政体的考虑
第十一节 国王被驱赶后三权的划离开始变动
第十二节 罗马为何在共和国的鼎盛期间忽然得到了自在
第十三节 罗马共和国的立法权
第十四节 罗马共和国的行政权
第十五节 罗马共和国的司法权
第十六节 罗马各行省的治理
第十二章 建设政治自在的法律和公民的关系
第一节 公民的自在
第二节 按照立功的性质和轻重来量刑无利于自在
第三节 某些控诉需求特地抑制、谨慎
第四节 欺君之罪
第五节 亵渎神灵和欺君罪名的滥用
第六节 不审慎的言词
第七节 文字
第八节 惩罚立功时对廉耻的毁坏
第九节 诡计的揭露
第十节 共和国对亵渎罪惩罚适度的风险
第十一节 共和国无利于公民自在的法律
第十二节 共和国看待债权人法律的严酷
第十三节 君主国的治国方略
第十四节 君主的德行
第十五节 君主须尊重臣民
第十六节 民主政体下能给人们少许自在的民事法规
第十三章 纳税、国库支出与自在的关系
第一节 国库支出
第二节 重税好的论调是荒唐的
第三节 无农奴制国度的赋税
第四节 赋税的轻重取决于政体的性质
第五节 赋税的轻重和自在的关系
第六节 赋税的品种和政体的关系
第七节 自在的滥用
第八节 赋税的罢黜
第九节 包税和国度间接纳税,哪种方法对君民最为无利?
第十四章 法律和气象性质的关系
第一节 人在各种气象条件下的差别
第二节 某些北方兽性格上的矛盾
第三节 和睦气象缺点抗争就不是好的立法者
第四节 对于节制民众饮酒的法律
第五节 对于因气象惹起的疾病的法律
第六节 英国气象的影响
第七节 气象的其余影响
第八节 气象不同,法律对人民的信赖水平也不同
第十五章 从贸易的实质和特点论法律对贸易的关系
第一节 贸易
第二节 贸易的肉体
第三节 各种政体下的贸易
第四节 航海业发达的几种结果
第五节 贸易的排他性
第六节 贸易的自在
第七节 对贸易自在的毁坏
第八节 对人身的拘禁
第九节 不宜经商的国度
第十六章 法律和人口的关系
第一节 人和植物的品种繁衍
第二节 婚姻
第三节 家庭
第四节 不等同级的非法妻子
第五节 不同政体下的私生子
第六节 父亲关于婚姻的答应权
第七节 政府的肆虐
第八节 土地消费所需人力的多寡
第九节 人口与工艺的关系
第十节 从立法者的角度看人口的繁殖
第十一节 希腊及其人口
第十二节 世界人口的缩小
第十三节 罗马人无关人口繁殖的法律
第十四节 遗弃子女
第十五节 欧洲发作的变动和人口的关系
第十六节 人口减退的补救方法
第十七节 济贫院
第十七章 从宗教常规和宗教自身调查各国国度建设的宗教和法律的关系
第一节 宗教概述
第二节 贝耳学生的谬论
第三节 宽和政体适宜基督教,民主政体适宜伊斯兰教
第四节 基督教和伊斯兰教各自特性所产生的结果
第五节 天主教适宜于君主政体,耶稣新教适宜于共和政体
第六节 宗教至善境域的法律
第七节 品德法规和宗教法规的协调
第八节 现代哲学流派斯多克
第九节 静修
第十节 无奈救赎的邪恶
第十一节 宗教怎么影响法律
第十二节 宗教的法规怎么消除政体的弊害
第十三节 宗教对人类无利还是无害,不在教义的真伪,而在教义实用能否切当
第十四节 宗教引发对琐碎事物害怕的风险性
第十五节 宗教节日
第十六节 中央性的宗教戒律
第十七节 宗教输出他国的不利要素
第十八节 续前

精彩书摘

  Chapter 2 On the laws of naturePrior to all these laws are the laws of nature, so namedbecause they derive their force uniquely from the constitution ofour being. To know them well, one must consider a man before theestablishment of societies. The laws he would receive in such astate will be the laws of nature.
  The law that impresses on us the idea of a creator andthereby leads us toward him is the first of the natural laws inimportance, though not first in the order of these laws. A man inthe state of nature would have the faculty of knowing rather thanknowledge. It is clear that his first ideas would not bespeculative ones; he would think of the preservation of his beingbefore seeking the original of his being. Such a man would atfirst feel only his weak-ness ; his timidity would be extreme, andas for evidence, if it is needed on this point, sava-ges have beenfound in forests; everything makes them tremble, everything makesthem flee.
  In this state, each feels himself inferior; he scarcely feelshimself an equal. Such men would not seek to attack one another,and peace would be the first natural law.
  Hobbes gives men first the desire to subjugate one another,but this is not reasonable. The idea of empire and domination isso complex, and depends on so many other ideas, that it would notbe the one they would first have.
  Hobbes asks, if men are not naturally in a state of war, whydo they always carry arms and why do they have keys to lock theirdoors? But one feels that what can happen to men only after theestablishment of societies, which induced them to find motives forattacking others and for defending themselves, is attributed tothem before that establishment.
  Man would add the feeling of his needs to the feeling of hisweakness. Thus another natural law would be the one inspiring himto seek nourishment.
第二节 天然之法在上述法则产生之前就存在着的,是天然法。之所以称其为天然法是由于其法的力气齐全起源于咱们生命的实质。为了更深化地意识天然法,咱们必需调查社会建设之前的人类。人类在这样一种形态下所承受的规律就是天然法。天然法把“造物主”这一律念植入咱们的大脑里,疏导咱们归向他。这是天然法最重要的一条,虽然不是第一条。在天然形态下,人应该先有取得常识的才能,才可能真正取得常识。
显然,人类最后的思维是无思辨性可言的:他该当是先想着如何维护本人的生命,而后才有可能去探索生命的来源。这样的一集体首先感到的是本人的脆弱和无助。他应该是极其地恐怖和怯懦。(假如这一点还需求证明的话,)能够看看在森林中发现的横蛮人类:任何响动都会使他们浑身发抖,四散奔逃。在这种形态下,人会感觉低微,不会在意什么对等,更不会互相攻打。所以,天然法的第一条就是战争。霍布斯以为,人类最后的愿望是互相降服,这不可能合乎现实。势力和统治的思维都是极端复杂的,而且依赖于许多其余的观点,所以不可能是人类最后的思维。霍布斯问:“人类最后要不是处于和平形态的话,为什么要时辰随身带着武器呢?为什么还要锁门拿钥匙呢?”这还不显著吗?霍布斯把只有社会建设当前能力发作的事件强加在社会建设以前的人类身上了。只有社会建设当前,人类才有了攻打和自卫的动机。人类在感到脆弱的同时,也意识到本人的需要。所以天然规律第二条就是激起人类去寻食。P25
I have said that fear would lead men to flee one another, butthe marks of mutual fear would soon persuade them to approach oneanother. They would also be so inclined by the pleasure one animalfeels at the approach of another animal of its kind. In addition,the charm that the two sexes inspire in each other by theirdifference would increase this pleas-ure, and the natural entreatythey always make to one another would be a third law.Beside feelings, which belongs to men from the outset, theyalso succeed in gaining knowledge; thus they have a second bond,which other animals do not have. Therefore,they have anothermotive for uniting, and the desire to live in society is a fourthnatural law. P26
我发现,畏惧使人互相回避,然而互相的畏惧也使人互相亲热。而且,一个植物当同类的另一植物走近时所感触到的那种愉悦,也促使他们互相亲热。另外,两性因为彼此之间的差别互相吸引。这种天然的互相亲热就形成了天然规律的第三条。人类除了植物的天性之外,还能取得常识。这样,人与人之间便产生了第二种联络,这是其余植物所不具有的。因而,他们又有了一个结合的动机;情愿过社会生存,这就是天然规律的第四条。P27 ↓



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